臺灣臺中社口林宅大夫第

weilien

臺灣臺中社口林宅大夫第(1)

社口林宅大夫第

　　 有人說：「親近古蹟，瞭解歷史」是近年來週休二日的最佳休閒活動之一。面對著這些歷史文化古蹟時，不僅僅是尊重歷史，疼惜古蹟，而更可作一番既知性又感性之旅。本文企圖從鄉土關懷的觀點切入，以期擴大文化資產保存研究的新領域。

　　  關懷鄉土、弘揚文化，已不只是官方的口號，作一個現代國民，如何重塑開展文化空間，鄉土的呼喚，人文的思考，正須要我們去做好歷史文化與古蹟的對話。

　   社口林家「大夫第」是一座百年歷史的古宅，歷盡無情歲月的洗禮，斑剝蒼老的痕跡，猶如一位白髮老人，也正向著我們傾訴一些說不盡的往事；歷史滄桑可不是就如此一般的無奈！惟有以尊重愛護的心情，來對待它吧！今天我們來此參觀百年古蹟，除其親身體驗一座傳統建築之美，你又能得到什麼觀念與啟發？是建築物精神所在或豐富的人文內涵……同時展望著未來能成為鄉土教學一活的博物館。

大夫第的由來

　　  提到「大夫第」的名稱，竟有人調侃的說，是不是當年的醫生館，如此一來，更不就是成為蒙古大夫了！真是笑話一則。社口林宅，如何稱為大夫第，是淵源有自，並有歷史典章可資說明。

   　據歷代職官所載：清代沿置，一般稱中書科為中書，定制以廕生、貢生、監生及知縣之應陞者補授。易言之，事實上即為虛銜而無官職之實額；按三代時舊制，官分卿、大夫、士三等。又據「清會典」所稱：正一品以下從品，文稱大夫，（武職正從一品、二品階將軍，正三品以下階都尉、騎尉、校尉）文階正六品為承德郎，從六品為儒林郎，從七品為徵士郎。

      中書科中書文階七品（官服：素金頂。補服：繡鸂鶒，鴛鴦），依體制不稱「大夫」，應為徵士郎，從七品以上，始居大夫之列。清制太常寺卿為正三品，即通議大夫；從五品有如同知銜者，亦稱為「通政大夫」。早期捐納制度，地方士紳捐監者交府庫二百兩銀，捐例貢生者四百兩銀，再由中書科晉授同知職銜，故稱其宅為「大夫第」。

　　

      號稱「大夫第」的古宅，在台灣已不多見了，而社口林家大夫第，更是中部地區所碩果僅存的。從歷史考察而言，台中縣原有清代所遺留下來的三座大夫第，即為牛罵頭（今清水）蔡源順古厝和烏日楊宜夏大舍古宅，後來不是地震破壞，就是多年失修，甚為可惜。

　　社口林家「大夫第」，造肇建何時，已難查證。惟目前依據早期樑間彩繪所作記錄，有光緒元年（1875）字樣，可見在此之前，已經建造，相傳原為地方吳、張舊宅，後來為林家所購置。民國二十四年中部大地震時，有部分破損而略降屋頂重修，近年又將銃櫃（像似繡樓）拆除，即為目前所能看到的規模和風貌，民國七十四年（1985）十一月二十七日，被內政部指定為台閩地區第三級古蹟。

林家崛起，地方翹楚

　　  林家的崛起，話說林家的主人──林振芳，是一位傳奇性的人物。林氏幼名火生，號蘭圃；清道光十二年（1832）出生於捒東上堡社口庄，光緒三十一年（1905，明治38）去世，享年七十有四。這位跨越清末與日據時代的人物，在地方又是鼎鼎大名的「家長伯」，他的出身及豐富經歷，真可當一部長篇小說讀，而在時光流逝中，去捕捉一些片斷的回憶，在兩個不同時代的政治背景裡，竟能活躍當時而又有傑出的表現，畢竟為數不多，林氏終其一生，由地方甲頭，捐輸納貢，黔賑救災，北勢番之役及施九緞事件等等，並由林族家長，恩授中書科中書，晉授同知職銜，最後還當上日治初期保良局長，可說榮寵一身，青雲直上。

　　另從他的際遇而言，也有一段坎坷的身世，林氏自幼由老祖母撫育長大，五歲喪父，八歲母親改稼。稍長就跟著兩位伯叔學習農耕，二十四歲時，始到「望寮庄」開設「義春(竹敢)舖」，換作生意，買賣一些生活用品，當時望寮街是平埔族與漢人貿易交匯區。林振芳憑著他一付精明能幹的頭腦，後來又與官方往來緊密，於是乎大展鴻圖，很快就躋身於地方士紳階層，亦成為人人所尊稱的「家長伯」。

客家祖先，表現特出

　　  清廷收台灣入版圖後，靖海侯施琅實施海禁，對潮惠客籍尤嚴，客家人來台不易。林家的祖籍原是客家人，其先約在康熙末年，由廣東省惠州府吉康都陸豐縣新田圩橫山嶺店仔頭來台，初至濱海地區開發，並在牛罵頭（清水）附近置有田產。後來因為閩粵分類械鬥而不得不內遷，先到海濱，最後定居於神岡社口；當時社口尚是平埔族群巴宰（pazeh）岸裡社的社域，亦即移民史上所強調的「客家人的路線」。客家人向居山區保守成性，忠實家風，早為人所稱。在傳統建築上，喜以雙樑、棟對作法，獨樹一格，特奉祀太陽公神位於墻頭，並稱祖先為公婆，至今積習未除。惟久居河洛村落後，不但母語盡失，生活習俗，殆為河洛化，根源如何，均不可知？

　　林家來台後，至林振芳時已有數代，父親雖然早逝，但林家在地方上已有聲望，因此地方人都稱其家族為「林三崑」。俗諺說：「水是往下流，人是往上爬」，林家既然有了銀兩，也要有權勢配合，於是培育後代子孫，取進功名為其要務，遂在東側修「培遠堂」書塾，延聘西席，栽培讀書人，為其最大的願望，後來林家也出了二位頗有名氣的秀才。而林振芳本人，亦援例納貢，由中書科中書晉授同知職銜，林家平步青雲，至此家財擁有萬石租（約今四百多甲地），從此聲望日隆，地方上林姓家族公推為當地的林家族長，至今口碑載道，猶為人所傳誦。

著名保良局長　贈勳六等

　　  中日甲午之戰，清廷敗績，日軍據台，人心渙散，社會治安每下愈況，而各地義軍抗日迭起。光緒二十一年（1895）六月四日（農曆），謝道隆、邱逢甲等人夜訪大雅上楓十二甲張家，以為內渡準備，邱氏竟夜難眠，遂提筆題上有名的離台詩六首。翌日大早由張家喬裝娶親護送至塗葛堀港搭船（張家源發號）返回祖籍鎮平，途經大山時，竟發生土匪搶劫。匪首紅炮，外號鬍鬚猛，葫蘆墩竹圍人，平時結黨橫行，地方敢怒不敢言，事後展開緝捕，探知紅炮藏匿社口某剃頭店內，張家即時會同林振芳（時任捒東堡長）帶領鄉勇圍捕歸案，並處以火燒極刑，此即地方人所謂的「燒紅炮事件」。

　　七月五日，日軍以山根少將率所部南下，能久親王近衛師為先鋒隊發自大甲，進軍彰化。派左縱隊由中岡中佐指揮，進攻山線地區，日軍進駐葫蘆墩（豐原）時，林振芳以清廷既然棄我不置，不如迎合日軍，以免作無謂犧牲，因此日軍一路無戰事，離開豐原則在潭子溝背地方遭遇義軍攻擊。亦因此後來林氏榮獲日當局頒贈六等勳章，並授任保良局長，而台中同時獲得如此贈勳者，僅有林振芳、呂汝玉、蔡蓮舫等三人。

(本文引用 http://www.twcenter.org.tw/g03/g03_07_03_10_5.htm 內文章略加修改)

weilien

臺灣臺中社口林宅大夫第(2)

林家世系表

11世　俊曾（接12世
12世　君寵（接13世）、明寵
13世　旺惠（接14世）、龍喬、雲穆、金廣
14世　放茂、清茂（接15世）、增茂

15世　崑偉、崑賽（接16世）、崑山
16世　振萱、振蕃、振蕕、振芙

　　　 振芳（接17世） 振芬、振荃、振薰
17世　春晉（幼殤）、春寶（大秀才）、春友（二秀才）、春三、

          秋荷、春坎、鳴鳳（幼殤）、得和、喜慶、慶堂、春木、

          喜榮、喜烈

傳統建築，內涵豐富

　　  社口林家大夫第，位於台中縣神岡鄉社口村中山路600巷內，現調整為文化街。聽說日據初期（明治38年，1905）日俄戰爭時，日人當局為加強軍事設施，開發豐原往神岡的陸軍大路，直筆一畫，正好橫跨社口大夫第而過，官方知道後遂捨直取彎，改從社口街上繞道而行，也為地方留下一則笑談。

　   林宅是一座我國傳統閩南式兩進四合院多護龍的建築，就整體而言，目前尚稱保存完好。走進古宅迎面即可看到門樓與甬道，門樓是三開間起造，提供出入唯一通口，早期設有防禦設備，如今附近環境均被其後代改建為近代建築，視覺上很不協調。民國二十四年（1935）中部大地震時重修，變成中西合璧，有失古貌。甬道擁有兩側護牆，近年來已將巷道的舖石改為磚面，路雖好走，古趣頓失，相傳同治元年戴潮春之役，在此巷戰一場，林家護院（俗稱請壯丁）亦因此殉職。

　　來到前院，視覺頓時開敞，第一進壯觀的門面，映入眼簾，門廳明間大木構件精美，所有鋪作配合彩繪，正呈現給參觀者美好的第一印象。門廳門簽及凹壽式廊口，似乎不是早期原貌，惟值得一提的是門廳後門扇上的螃蟹形木雕門栓，寓意科甲，活動起來栩栩如生，巧妙有趣。

　　 第二進的正廳，一般稱為公媽廳，也就是提供奉祀祖先神主牌位和祭典空間，此處顯得氣氛特別嚴肅。在此大木結構改採用棟柱與童柱作法，古樸而典雅，不像門廳二通三瓜的複雜錯綜，但正廳是住宅的重心，尊卑有序，是儒家思想反映的基礎。內的裝飾，有前人書畫墨寶，可讓人細細品味欣賞一番，至此值得一提是矩形案桌，不僅採用烏檀木材，雕工更是精緻無比，可說是曠世珍品。一般所謂「紅宮廟、烏祖厝」的手法，在一座古宅裡，正可表現無遺。中國人向來別重視風水之說與防禦功能，一座民居不外乎前有池塘，後有大樹，四周環以緊密竹圍籬等等……當我們發現大夫第內院天井埋有七星排水系統時，無不稱讚古人設想週到和配套齊全吧！相傳：早期這些大厝建造時，都請來兩組匠師對場，以中軸線分開，一可壓低價錢，二可展現各自最好工夫。

古樸典雅，巧思獨運

　　  欣賞一座傳統建築之美，其內涵在於瞭解中國文化思想以及歷史情感。林家大夫第，在裝飾上除有「無處不書、無處不畫、無處不雕」外，在規格上更講究工整對稱，又不失古意。一座百年歷史古宅，正展現著淋漓盡致的做法，工藝部分包括石、磚、木雕、泥塑以及交趾陶等等傑作，無不意味著書香門第文人氣息的傳遞。

　　  社口林家的祖先，來自廣東客家隱密性格，在當年建造時特別將東西廂，用一道矮牆隔開，與北方封閉格局類似，諒是客家文化思維的蘊涵，或另類的詮釋吧！另外又在正廳左右方樑下，雕造奇特人物造型，俗稱「憨番扛厝角」，也是承樑柱重量的一種設計，古人相信黑人有著神力，希望藉著他們一臂之力來保護房子，如以今日眼光視之，不知是否合乎我們的思考邏輯？

古蹟維護的省思

　　  民國八十二年（1993）開始重修，耗資三千多萬元，從此變成一座名符其實的「新古蹟」。目前我國缺乏古蹟修護人才，修護與古蹟保存，無法尋求平衡點，形成粗糙現象特別多，如社口林宅修造時，即有部分作法令人不敢茍同，一幅老鼠偷吃瓜的交趾陶圖案，後來只見腳不見頭，而水車垛的吉祥花卉圖，竟出乎意料的「躍馬中原」的陶製品，真不知如何解讀？這可能是古蹟修護案例的一大敗筆！那來認知上的文化情境，所謂「人為破壞」亦不過如此？

　　 社口林家，是地方上的巨族，不僅人丁興旺，雍雍融融二百多人，有所謂「飯桶掛車輪」，也是早期大家族的典型，集體性血緣宗族的圖騰；試看林振芳娶有妻室五人，育有兒女十九人，即可見其一斑。近年來，整個社會變得太快，無奇不有的現象，接踵而來，林家正廳原懸掛著同治九年「中書科」大匾額，以及祖先神主大牌，卻遭小偷取走，人心不古，於今更甚。中國人的附尚風雅，真的做到很透徹，既連人家的祖先都不放過，古蹟的維護，如不早日配套管理辦法，其後果正不堪想像！一座古蹟的活化再利用，不能僅有空談，如何注入新的生命力，應是目前最為重要而嚴肅的一大課題。

喚起關注，歷史記憶

　　古蹟是我們共同的歷史記憶，文化資產的維護，需要大家共同來關心，古蹟的重建，應有前瞻性思考和規劃。古蹟的保存修護無不是與時間在賽跑，稍縱即逝，只有留下永遠的後悔。

　　文化建設的推展，不是一句口頭襌，在現實的功利社會裡，又有多少人關注？如何去導正經濟壓倒一切的扭曲文化，樹立人本的價值觀，確立文化主體性，強化人文涵養教育，增進國民責任感與國家認同感。更盼望著展開文化的同時，走向國際化，啟迪文化視野，並世界說進文明接軌。

　　總而言之，強化內心世界，重構文化版圖，我們必需從愛護古蹟做起，惟有結合社區凝聚更多民眾的向心力，進而對這塊土地心存關懷和感激；正視鄉土教育，邁進文化大道，正有待大家共同戮力以赴。在此，由於個人才識有限，既無洋溢文采，又缺歷練積淀，尚請多多指正為幸。

林振芳生平事蹟簡介（1832~1905）

1.道光12年（1832）閏9月17日，出生於捒東上堡社口庄。
2.道光16年6月2日，丁父憂，幼撫於祖母。
3.咸豐5年，始在望寮街營商，設義春(竹敢)舖。
4.同治3年，族人舉為林家族長，即林家長。
5.同治9年，由例貢生以黔賑樂輸，奏授中書科中書職銜。
6.光緒元年（1875），泰孚居（即今大夫第）宅成。
7.光緒4年，晉授同知職銜。
8.光緒5年5月，長子春寶（伯璿）進泮（大秀才是年取進）。募修葫蘆墩慈濟宮（豐原媽祖廟）。
9.光緒7年，大甲溪築堤，管帶人夫之之役。
10.光緒9年，辦理揀東保保甲局務，局駐望寮街。
11.光緒10年5月，次子春佑（佐璿）補台灣府學附生（二秀才是年取進）。辦理捒東保團練，局仍駐望寮街。
12.光緒16年，構築培遠堂（書塾）。
13.光緒18年，辦理聯甲局，局駐岸裡大社內，至20年改駐葫蘆墩街。
14.光緒21年（1895）明治28午，日人據台，受任捒東上堡總理，翌年改為堡長（民前14午7月8日廢止保良局長）。
15.明治30年4月，敘勳六等，授瑞寶章。
16.明治31年1月，任台中縣參事。
17.明治36年12月，當選台中農會副會長。
18.明治38年3月，東勢角至牛罵頭問道路改築，路地寄付。
19.明治38年（1905）5月9日去世，享年74歲。後藤新平民政長官、台中廳長岡本武輝弔唁，素車白馬，備極哀榮。

(本文引用http://www.twcenter.org.tw/g03/g03_07_03_10_5.htm內文章略加修改)

weilien

社口林宅正面全景

正面門廳的門口對聯

「慶積有餘父子勳名昭世德，芳流不替後先州牧紹家風。」

weilien

正廳室內精緻的神龕案桌以及「中書科」匾額

weilien

正廳室內莊嚴肅穆的氣氛

正廳內兩旁的對聯

「三仁毓九龍中貞節義昭天壤，雙桂傳十德考禮明經重古今。」

weilien

社口林宅大夫第位置圖

weilien

社口林氏來台開基祖源自廣東省惠州府吉康都陸豐縣新田圩橫山嶺店仔頭，來台已有10世代，因地理時空因素，與原有宗族失去聯繫，爾來修葺族譜，開基祖來台之前都沒任何記載，今為尋根問祖，將族譜內兩篇文登錄於下，盼有同宗親族見到者，請不吝來郵聯繫。

weilien

weilien

社口林氏尋根問祖記述感想

        社口林氏起源，至今尚未查到開基祖遷台之前的相關資料，也就是來自大陸的記載全無。雖於民國七十七年(1988)林氏族人編修了在台舊家譜資料，匯整了一本「林三崑家譜」，但還是無濟於先祖的來處考證，只能依其現新增訂版本家譜的舊有內容來逆溯以往。在這之中參考較有用的資料便是「家譜序」與「思源序」，其它再參考正廳供奉祖先牌位的刻字，懸掛於正廳堂的堂號與正廳內的對聯與門廳對聯，並酌參考先祖墓碑的刻字，做一整合性的研判來考證。

       正廳供奉祖先的陳設，一眼望去可看到正中央神龕上寫著忠孝堂」的木刻，供奉祖先牌位刻著兩個斗大的「西河」兩字，正廳內兩旁的對聯書著「三仁毓九龍中貞節義昭天壤，雙桂傳十德考禮明經重古今。，在門廳的門口對聯書著「慶積有餘父子勳名昭世德，芳流不替後先州牧紹家風。」。但再看先祖的墓碑上，都橫刻著「惠陸」兩字，其中一座集歷代先祖遺骨的墓碑上中央豎刻著「林九如堂世系歷考妣之墳墓，這是目前可見到的外在資料。

       在家譜內的資料，唯有「家譜序」與「思源序」的文字記載，是較為詳盡些的記錄。「家譜序」是由先祖林振芳公(二秀才)所書寫的，「思源序」是於「林三崑家譜」編纂時，由堂內宗親補述「家譜序」的不足而寫的，其內容做為考據之用。

       「家譜序」書寫的年代，是日本統治台灣的殖民時期，日本大正十年為民國十年也就是辛酉年(1921)。據家譜記載，先祖佐璿公生於清咸豐十年十二月二十三日卯時，即1860年12月23日清晨五到七點間，「家譜序」書於佐璿公五十二歲之時。

       綜觀上述資料，在十一世祖林俊曾公的記載，只有提及來台的記錄與在大陸的概略，但對由大陸來台之前沒追溯的資料，最主要是十一世祖資料沒載明其父母雙親的大名及源自何支系別。經查閱大陸與台灣有關林氏相關網際網路的網站，皆得不到可連接的線索，只知舊地名「廣東省惠州府陸豐縣吉康都新田圩橫山嶺店仔頭」，據大陸網友告知，現改為廣東省汕尾市陸河縣新田鎮。

       由百度入口網站的搜索中查到先祖「林俊曾」相關資料亦有限，由下列網址(http://2006.chinataiwan.org/web/webportal/W5270481/Uzhanglx/A239105.html)內的記載，有一段文為「康熙五五年羅委善廣東惠州陸豐與大埔縣人張達京、劉元龍，饒平縣人吳籠賜，陸豐縣人林俊曾合墾新廣莊（今台中縣神岡鄉神岡、莊前二村）。」如文記載屬實。當可能要尋羅氏、張氏、劉氏與吳氏族人家譜相關記事來協尋。

       再說到昭穆字輩，看了有關族譜、家譜網路網頁，多數的支系林氏，都很重視世代傳承的字輩，不過翻閱本家譜各世代的字輩，從第十一世之後的字輩，全沒有一套可遵循的，似乎打破以往祖先的慣律，因此要與之前先祖的字輩也無法連接起來，這也是在尋祖源上的困擾，加之經歷代沒重視此傳統，至今要再追源更行困難。

       於民國九十六年十一月十五日(2007/11/15)回台中縣神岡鄉大夫第宅拜會族人，經探得現有舊家譜由叔公林紘吉先生保管，並由口中得知家族在台所有宗親資料，於叔公父親任職神岡鄉戶政事務所時，影印家族所有戶籍資料保存(從日治開始至民國期間)，經翻閱所得也只能追溯到日治時期，記載開基祖林俊曾公來台之後的資料，對追尋大陸宗親實無幫助。

內容聲明：

       本人為家族第21世，編此資料是提供林氏宗親參考之用，對先祖振芳公事蹟，是依據過去史實登載，不瞭解與不熟悉臺灣歷史者，請勿做評論與詆毀，歷史就是歷史，是無法改變的事實，請尊重歷史發生的過程。因此特別聲明，對先祖做評論者，一律不予回應，除非你家族也是在臺灣本土，生活超過250年以上者。

weilien

社口林宅大夫第衛星空照圖

lin

  台湾的宗亲不多，您发表的资料非常地珍贵哦！非常感谢

jmzhlin

漂亮!

linkuen

社口林宅大夫第，属新田车水林，始祖复（金复）铨列闽林45世，配杨氏。二世名失稽，三世爱吴，配杨氏。四世廷万。五世坤。六世集美，七世德荣。八世仁庆。

chooo

有确实证据吗?

linkuen

我们在写第一本《长林丰采----海陆丰林子氏流源》有载，清明节回陆时我请问林维宽宗长此事

chooo

是跟现在新田镇新田圩林姓同宗吗?如是,有没有新田圩林姓的族谱呢

linkuen

海陆丰林氏流派有近四十个系，新田圩林姓至少我所知的就有三支

chooo

能拿到资料来证明吗?
谢谢~~

weilien

翻閱手中「長林豐采 廣東海陸豐林氏源流」第174頁有關「八. 陸河新田車水林」內容，按其內字輩序來說，來台開基祖為「俊」字輩，應為第十五世，不過根據本家譜所言為第十一世，看來有所不符合，畢竟尋根問祖是一嚴肅課題不能亂套認。

於小時就聽家父言，先祖是客家人，因於平地定居而與閩南人混居日久，逐漸以閩南語為主而沒說客家語，書中所寫「定居四百多年來，“河洛”方言未改。」，問了宗族內長輩，告知也說是客家系統，似乎與書所寫有些不符。

linkuen

当年我们写此「長林豐采 廣東海陸豐林氏源流」第174頁有關「八. 陸河新田車水林」內容，一者依车水村林信通宗长，林汉南宗长所提供的书料，收编书料者为林蕃宗长，虽然林蕃宗长已仙逝，但君可以与林维宽宗长联系，另所谓「定居四百多年來，“河洛”方言未改。」我只能云见人见智，佳者将其详细谱文拜读一番，或有益。