唐末“闽中之全材”林嵩与《太姥山记》

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唐末“闽中之全材”林嵩与《太姥山记》
要说这个古人的故事，也许得从一篇美文说起。只有捧着这篇美文的时候，才令人有了超越时空的想象。这篇文章，与风光旖旎的太姥山有关，取名《太姥山记》他的作者是有“闽中之全材”之称的林嵩，于1100多年前，将这篇美文传与后世的。值得一提的是，据考证这是最早记述太姥山的文献之一。如今太姥山旅游日渐火爆，有更多的外来游客前往旅游，这一最早记录着太姥风光的文献更显得弥足珍贵。
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《太姥山记》记载“三十六名山之首”的最早文献
“海上仙都”太姥山，一个令人梦绕魂牵的地方。五月黄金周，太姥山再次以她的隽秀，吸引了南来北往的游客。在这春光明媚的5月里，记者第三次“登临”太姥山之巅。太姥山的秀美依然，与前两次相比，不同的是，记者跨越1100多年的时空，手捧历经千年不衰的《太姥山记》，跟随着作者———有唐末“闽中之全材”的林氏先祖林嵩“神游太姥”。
在游览之前，就知晓太姥山在汉代就有“36名山之首”的盛名，东方朔曾在山上的石壁上题写的“天下第一山”。更为引人的是太姥山上的54峰、24洞、10岩9泉、3溪2瀑。山上还有360处伴着各种民间传说的象形景石，更为生动美丽。据有关史料记载，在唐宋时，太姥山的佛刹十分兴盛，山间有36座寺庙。如今有的已毁，只能从一些古书中，得知它们曾存在过，且盛极一时，如《太姥山记》中提到的建于唐朝的国兴寺，在宋朝已被毁,民国年间重修。国兴寺现在大雄宝殿、太姥殿、僧舍等建筑，还有尚存的石柱360根，让人能领略当年国兴寺的规模。不仅与此，《太姥山记》中提到的玉湖庵，相传是宋朝理学家朱熹的草堂遗址，又有传说朱熹曾在庵附近的璇璣洞（今璇玑洞）注疏《中庸》。
除此，太姥山上，还有一些文物古迹被历代的文人墨客所称道，同时也吸引着更多的文人墨客前往游览。相传，太姥山上的“一片瓦寺”就是由唐朝人建造的，寺下还有唐玄宗题的“尧封太姥舍利塔”；在此后世成名的古迹山麓冷城，则是宋大学者郑樵讲学处，也是明朝的抗倭古战场。在太姥山上，不但能领略历史留下的遗迹，四处可见奇石、异洞、隐泉，让游者宛若置身“影音”世界之中。移步换景的山石，令人遐思万千、赞叹不已。
伴着美丽的传说，“夫妻峰”的奇幻造型已赫然眼前。“夫妻峰”，酷似一对亲密无间的爱侣相依相畏，拾级而上，行至山间，再回头望“夫妻峰”，已是另一种美妙画面，奇幻的石型形又似孝子背母。移步换景带来妙趣无穷的心理感受，想必也是古代文人们寄情山水的乐趣所在。<BR>在林氏族谱中了解到祖先林嵩在登第之前，筑草堂于山间苦学那段时日的学闲时，就以到秀美的山间游览为趣，而杨家溪和太姥山，是他玩的比较多的地方。据说，太姥山上“九鲤朝天”奇石旷景，是他较为喜爱的景致之一。九块浑然天成的巨石，形似九尾朝天而跃的鲤鱼，在跃向天空的那一刻定格了，口中倾吐出的水沫，散落在幽幽山谷之中，幻景成为浓雾，瞬间又化作轻云，缠绕于鱼身之间，的确是美景。而祖先笔下的“一线天”，更令人身临其境。“一线天”，由两道石壁夹成的一条半里委巷，洞狭长而冷峭，只能容一人经过，身在洞中时，抬头望天，只见两面冷石之上，漏了一线天光，真是妙趣横生。更俱妙韵的是太姥山上永不停息的音律，有的如木琴轻奏，有的如珠落玉盘。这些音效源自太姥山上的奇洞、奇谷、奇潭。太姥山上有滴水洞，终年泉水叮咚，有三声应、七声应等回音谷，神秘莫测。祖先林嵩曾被山间“白龙潭”所吸引，据称这个潭中藏龙，每到雷轰电掣的时候，潭中就会传来鼓声，在天旱的时候祈雨也会实现。<BR>一路风光一路景，行至摩霄峰下摩霄庵（今名白云寺），只见右边石壁上镌刻的“天下第一山”五个大字，相传这是汉代东方朔所题。在摩尼宫的后面，有块石头上印有两个长二尺的巨人脚印，这就到了太姥山的巅峰了。太姥之顶极目东海，放眼海天一色，大小岛屿尽收眼底。东可望茫茫海天，北可望南雁荡山，南可望台、澎诸岛，西可望青山叠翠。人立于云雾变幻缭绕的峰顶，飘飘欲仙。
祖先林嵩廖廖数笔，就把读者带上了太姥山的顶峰。难怪后世之人，把此文传为撰写太姥山游记的佳作。据相关专业人员考证，这也是目前为止，所能找到的最早记叙太姥山的文献之一。在另一份史料中有载，林嵩的《太姥山记》，是他于广明元年十二月（881年），黄巢攻入长安，他弃官回到故乡后，怡情于山水间而作的。
“这也是研究福建摩尼教的重要文献之一。”对林嵩颇有研究的翁怀灿说，林嵩的《太姥山记》虽是一篇游记，却有着深远的宗教意义，并被收入《霞浦县志·艺文志》，被后世所流传。在游记中，林嵩提到太姥山上，有一个宫叫做“摩尼宫”，为此，后世有个德国的学者廉明博士，特地赶往霞浦县和太姥山进行实地考察，最终根据林嵩游记中提供的信息，回德国撰写了有关摩尼教的研究论文。
《龙首赋》佳作成就长溪第一进士
《太姥山记》是林嵩至今传世的佳作之一，其早期值得称道的作品，要数助他一举考取进士的赋文。据林氏家谱记载，林嵩自幼聪颖、胸有大志，曾在灵山（福鼎境内）筑草堂苦读。唐僖宗乾符二年（875年），历尽艰险到长安应试，以一篇《龙首赋》，考中了进士，那一年，他27岁。
随着时代的变更，后人已经无法寻得这首赋，只能在林氏族谱中依稀的得知，这条使他及第的赋文以《王者之道如龙首赋》为题，在文中纵论“王者之道”，同时也道出了林嵩的高远抱负。但可以肯定的是，这篇文章，使他成为继“开闽第一进士”薛令之之后，闽东最负盛名的及第者，也是霞浦县的进士第一人。从此，他的才华被世人所通晓。第二年，嗣经河南尹兼福建道观察使李晦对他进行审核，不禁大为赞赏其品学，称他为“禀山川之秀气，闽中之全材”。他的才华随着他的声名远扬而远播。唐乾符五年（878年），唐僖宗准许改赤岸为“劝儒”，林嵩故里为“擢秀”，并且令林嵩所属的长溪县（今霞浦县）县府，免去林家的“征徭”，并且令他的子孙都享受他的恩泽，在他房子外竖立华表，建亭立碑，还授予林嵩秘书省正字的官职。长溪县令随后派员，组织工匠在林嵩房子的东边，竖华表、建碑亭，在房子的西边两百步建造了一个亭，取名为“桂枝亭”。“桂枝亭，是以登科如月中折桂为喻。”对林嵩颇有研究的汤鸣统说，在碑首上刻着林嵩的业绩，还配了元和进士郑纬所写的“桂枝亭碑铭”及数方空白碑石，留待后中进士者的题名。“自林嵩之后，赤岸确是人才辈出。”霞浦县方志办主任陈雪玲翻出历代进士榜，屈指一算，单宋朝在赤岸继林嵩之后，就有18名进士，其中最为显赫的官至司卿。
《毛诗》博士两次辞官归隐田园
“林嵩虽官至金州刺史，但他的名望，多在学问上，用‘毛诗博士’称呼他更合适。”翁怀灿说，林氏族谱中有载，有“闽中之全材”称号的林嵩，不但当过练巡检官，掌管过军队财权，最后官至金州刺史，独揽一方军政大权。林嵩喜好舞文弄墨、自娱自乐，及第后他曾两次辞官归乡，过着诗文相伴、闲云野鹤的生活，而且都颇有建树。第一次于广明元年十二月（881年），黄巢攻入长安，林嵩弃官归乡，流芳后世的《太姥山记》就是在归乡游玩之后写就的。后林嵩被举荐任团练巡检官等职时，听说著名诗人周朴在黄巢起义军进驻福州时被杀，于是利用空余时间，四处寻找周朴的诗歌稿，最终寻得百余首，结成两卷，林嵩还特为其写序，还请与周朴生前熟悉的人写卷首。因此，周朴被列入《唐才子传》流传后世。
“林嵩后来被召为‘毛诗博士’，专门到宫廷里讲授《诗经》。”汤鸣统说，相传《毛诗》为西汉时毛亨、毛苌所传的《诗经》，林嵩曾隐居潜心钻研，对此十分专业。他的才华为当时的文人学者所仰慕，与当时才华和名望出众的公乘意（咸通进士）齐名。当时，唐朝已近晚期，政局江河日下，军阀割据，内忧外患。看着民不聊生，而又无力扭转局面的林嵩厌倦了官场生涯。他再次职官，回乡安度晚年，居于岱村（在今霞浦县水门乡境内）和梨溪畔（今霞浦县牙城镇杨家溪风景区内）。《赠天台王处士》便是他告老还乡时所写的诗歌，道出他闭门不问政事、归隐田园的心境和志趣。林嵩工于诗赋，文辞华丽，他作的《华清宫》、《蓬莱山》、《九成宫避暑》等赋，在当时都十分出众，可惜的是，这些美文如今已无处寻踪。林嵩著有诗、赋集各一卷，《新唐书·艺文志》和《全唐诗》、《全唐文》都收录有他的文章，他的事迹后来被列入《唐才子传》中。

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■太姥山记
山旧无寺，祥符间，僧师侍始筑居于此，乃图其秀拔二十二峰。游太姥者，东南入自金峰庵，东入自石龙庵，即叠石庵。又山外小径自北折而东，亦入自石龙庵。西入自兴德寺，西有塔。北入自玉湖庵，庵之东为圆潭庵、国兴寺。东有岩洞，奇石万状，曰“玉笋牙签”，曰“九鲤朝天”，曰“石楼”。楼下有隐泉，曰“观音洞”，曰“仙童玉女”，曰“半云洞”，曰“一线天”，石壁夹一小径如委巷，石罅中天光漏而入，仅容一人行，长可半里。蹑登而上，路中曰“牛背石”，石下曰“万丈崖”，崖上为望仙桥，桥西曰“白龙潭”，有龙伏焉，雷轰电掣之时，音如鼓声，天旱祷雨辄应。潭之西曰“曝龙石”，峰上曰“白云寺”，又上曰“摩尼宫”。宫后“顶天石”，石有巨人迹二，长可二尺，此“摩霄顶”，太姥山巅也。山高风寒，夏月犹挟纩，山木无过四尺者，否皆皲瘃。秋霁望远，可尽四五百里，虽浙水亦在目中。
———摘自民国版《霞浦县志》

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赠天台王处士 [唐  林嵩]
深隐天台不记秋，琴台长别一何愁。
萦烟岩外云初起，新月潭心钓未收。
映宇异花丛发好，穿松弧鹤一声幽。
赤城不掩高宗梦，宁久悬冠枕瀑流。
———摘自《全唐诗》

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随风而行在2006-10-12的发言：“自林嵩之后，赤岸确是人才辈出。”霞浦县方志办主任陈雪玲翻出历代进士榜，屈指一算，单宋朝在赤岸继林嵩之后，就有18名进士，其中最为显赫的官至司卿。、、、、、、
古代的“赤岸乡”唐末奉旨更名为“劝儒乡”，下辖5个“里”。清乾隆4年将“劝儒乡”划出其中4个“里”设立“福鼎县”。所以说：赤岸18进士，其中绝大多数是今福鼎境内人氏。

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太姥山——林嵩首次撰写游记

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“海上仙都”太姥山
      太姥山位于闽浙交界的福鼎市境内，距市区45公里，雄峙于东海之滨、晴川湾畔，山海相依、傲岸秀拔、气势恢宏、景致独特，素有“海上仙都”之称。高山兀立在海滨，这在中国是不多见的，更何况山中还有奇石与怪洞？
      太姥山是燕山运动晚期，由地下岩浆上升后侵入地表而形成的一座花岗岩“空心的石头山”。山上奇岩怪石、幽洞深壑构成54峰、24洞、10岩、9泉、3溪、2瀑、1谷和360余处石景，以雾多、峰险、石奇、洞异四绝闻名遐迩。座座奇峰与块块怪石以及纵横交错的洞窟等，无不各具形态。太姥山共有肖人肖物的岩石达360景。肖人的有：夫妻岩、二佛谈经、二仙对奕、弥勒坦腹、沙弥拜月、罗汉岩、八戒石等；肖物的有：九鲤朝天、仙人锯板、金龟爬壁、玉猴照镜、金猫扑鼠、玉兔听潮、歪嘴蛤蟆、金鸡报晓、一片瓦、牛背石等；有的具有神话色彩，如：太姥升天石、云标石、飞来石、望仙桥等，古人曾赞：“太姥无俗石，个个似神工，随人意所识，万象在胸中”。
      在太姥山花岗岩峰林内部还发育了一系列大型走廊式裂隙岩洞，这些洞纵横交错、曲折幽深，经普查有各种各样的洞100多个。若想遍历诸洞，需时28天，有的洞一进一出需一天时间。这些洞各具特色，有的往下延伸，直通海面，叫通海洞；有的向上攀登，可达“九鲤朝天”石顶，称通天洞；有的终年滴水，曰滴水洞。有的乱石垒迭，洞顶崛岩高低，游人进入需躬腰折背而过，名为三折腰；有的洞中套洞，神奇莫测，称之神仙洞；有的洞中可观日、有的可望海、有的存丹井、有的有龙潭，小的只容几人休息，大的可容千百余人，甚至可建楼、台、亭、阁，有的几条小涧汇流于洞中，流水潺潺，泉水叮咚。
      而在诸洞中最神奇的，首推一线天、七星洞、将军十八洞。一线天，是名符其实的一线之天，洞长60公尺，高37公尺，路陡且窄，仅容一人侧身而过，妙趣天成；七星洞岩石陡峭，天开一线，上嵌七颗岩石，宛如星星，奇妙无比；将军十八洞是十八个洞组成的洞群，可上、可下、可左、可右，洞中可望海、观天，洞内怪石玲珑，古藤缠绕，夏日从此登游，极为凉爽舒适。
      在太姥山，有的洞穴由于磁场及空气负离子的关系，还具有神奇的理疗作用。“文化革命”期间，曾有一位受迫害已有瘫痪症状的老干部隐居山洞中，但数年后身体却不治而愈，令人叹为奇事。难怪如今有人设想在山中开发洞穴餐厅、洞穴宾馆、洞穴卡拉OK及洞穴理疗中心，充分开发山中的洞穴资源。
      其实，太姥山在唐宋时就十分兴盛，历史悠久，古寺众多，留下不少历代文人墨客的遗迹。比较重要的人物有南宋理学家朱熹、史学家郑樵、唐朝刺史林嵩、太子太傅薛令之、明朝抗倭名将俞大猷、黎鹏举、程伯简、鸦片战争中以身殉国的镇海总兵张朝发、民国初年海军上将萨镇冰等人。玉湖庵、璇玑洞为朱熹隐居、著书之处，宋摩崖石刻至今犹存；还有唐宋明清石刻几十处；山下冷城为郑樵讲学处，也是宋进士湖南提刑杨楫的家乡，山下的秦屿镇乃明代抗倭古战场之一。
      太姥山山南山北有三十六处寺院，其中以国兴、白云、一片瓦、香山、瑞云、灵峰、芭蕉、天王等寺为最大。今国兴寺的遗址上尚存唐大型石柱三百六十根，寺前有楞枷宝塔和石池，还有许多刻有动物、花卉的石雕，此寺系闽中都督辛子言绘制太姥名胜图，呈奏明皇李隆基，准奏后于唐代乾符四年兴建的。一片瓦寺的太姥娘娘石塔，系建于唐，其碑文题刻：“尧封太姥娘娘舍利塔”九字，为唐玄宗赐题。白云寺的慧明塔，建于明永乐十五年，高僧慧明和尚葬此。白云寺后的摩霄峰顶，有石室称摩尼宫，仅丈许，旁有古井。波斯人摩尼创立摩尼教，唐宋年间传入中国，此处很可能是摩尼教遗址。素称“太姥第一寺”的瑞云寺，创建于后晋石敬塘天福元年，距今近千载，至今仍具相当规模。　　
      “云横断壁千层险”是太姥奇峰的真实写照，也是太姥山的魅力所在。太姥山54座山峰集中于海拔500至900多米之间，峰峦交错、嶙峋峻峭，形成狭谷、峭壁、深渊，峰迥路转、曲径通幽，有张有弛、另有情趣。太姥山最高处的覆鼎峰高917米，从海上看，透空轮廓雄浑险峻，如一巨大屏风拔地而起，气势壮阔。游人登高沧海亭远眺，海天一色，翡翠般的大小岛屿镶嵌于万顷碧波之间，景色十分迷人。每当东方欲晓或金马西坠之际，红日出东海，明月挂长空，别有一番意境。若遇雨后初晴，茫茫雾海，弥漫四合，风吹云走，犹如群峰穿行，游人置身其间有如腾云驾雾，飘飘欲仙。

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谢谢，诸宗亲提供我林姓先贤的文章

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林佳

我的祖先就是从长溪赤岸的桂枝亭迁过来的，我一直在找桂枝亭，原来如此

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唐乾符五年（878年），唐僖宗准许改赤岸为“劝儒”，林嵩故里为“擢秀”，并且令林嵩所属的长溪县（今霞浦县）县府，免去林家的“征徭”，并且令他的子孙都享受他的恩泽，在他房子外竖立华表，建亭立碑，还授予林嵩秘书省正字的官职。长溪县令随后派员，组织工匠在林嵩房子的东边，竖华表、建碑亭，在房子的西边两百步建造了一个亭，取名为“桂枝亭”。“桂枝亭，是以登科如月中折桂为喻。”对林嵩颇有研究的汤鸣统说，在碑首上刻着林嵩的业绩，还配了元和进士郑纬所写的“桂枝亭碑铭”及数方空白碑石，留待后中进士者的题名。“自林嵩之后，赤岸确是人才辈出。”霞浦县方志办主任陈雪玲翻出历代进士榜，屈指一算，单宋朝在赤岸继林嵩之后，就有18名进士，其中最为显赫的官至司卿。


恭喜恭喜

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林嵩《太姥山记》校勘

□谢学钦
林嵩，唐末诗人。字降臣（见《新唐书》），一作降神（见《福宁府志》）。长溪赤岸（今属霞浦县）人。唐代以诗赋取士。僖宗乾符二年（875年），他以音律谐协、对偶精切的《王者之道如龙首赋》等篇章，登进士。第二年返乡省亲，观察使李晦奏改他的故乡为“劝儒”，故里为“擢秀”，僖宗准许表彰他。召除秘书省正字。黄巢占领长安（881年1月）后，林嵩东归。僖宗中和四年（884年）十二月，地方割据势力，福州团练副使陈岩逐走福建观察使郑镒，并自己代替了他。此时，林嵩被陈岩辟为团练巡检官，不久又转为度支使（即管理银库、段疋库、颜料库的官员）。后迁国子监毛诗博士，官至金州刺使。唐金州辖境相当今陕西石泉以东、旬阳以西的汉水流域，治所在西城（今陕西安康西北）。生卒年不详。有诗一卷、赋一卷，以及《太姥山记》、《〈周扑诗集〉序》等作品传世。
《太姥山记》现有地碑，相传是僧师待勒石。明谢肇淛《大姥山志》，以及清乾隆本《福宁府志》、嘉庆本《福鼎县志》和民国本《霞浦县志》，皆有收录，只340多字，相互间出入不大。然而，明黄仲昭《八闽通志》卷十二《地理》“大姥山”条却说：“山有新月、天冠……凡二十二峰，最号秀拔。宋林嵩记：‘山旧无寺，祥符间，僧师待始筑居于此，乃图其秀拔二十二峰示林陶，陶因名之如此。’州志所列峰名多与此不同，恐当以嵩之记为正。”据此，不但“太姥山”又称“大姥山”，而且原本的《大姥山记》还有林陶给“最号秀拔”的“二十二峰”所起的名称。
明何乔远《闽书》卷三十《方域志》“太姥山”条，不但有相同说法，而且还说“近闽人谢肇淛，复增金峰、锦屏、钵盂、三台、叠石、曝龙、三枝、三灵、和尚九峰”，连同《八闽通志》中已经出现的摩霄、仙掌、石虎、悬钟、石笋、天柱、拨云、卓笔、□子（按：《闽书》及《福宁府志》均作“童子”）、莲花、石鸦、飞仙、棋盘、隐真等十四峰，总计“为四十五”奇。细细对比，你会发现，其中“三灵峰”重出，故《福鼎县志·名胜》误认为只有“四十有四”。为什么会有两个“三灵”呢？可能因为南宋《舆地纪胜》中有“一灵峰：在长溪县太姥山，乃三十六峰之一。有名山院。昔闽王将郊天，乃封此山为西岳，霍童山为东岳”等记载。《八闽通志》认为：“考之《三山志》，有云：‘伪闽将郊天，乃封高盖山为西岳，霍童山为东岳。’《三山志》修于宋时，去伪闽未久，必有所据。”因此，为了倒脏水，连孩子也倒掉了。谢肇淛相信《舆地纪胜》的说法，便认为三十六峰中的“三灵”系“一灵”之误，故他又“复增”“三灵”一峰。
那么，《八闽通志》为何又称林嵩为“宋”时人呢？《三山志》也说：“国兴院，宋大中祥符四年置。”这当然与《大姥山记》中有“祥符间”始筑等记载有关。按，《新唐书·艺文志》收有《林降臣赋》一卷。由此可证，“祥符间”应为“乾符间”。
《大姥山记》开篇即说：“山旧无寺。乾符间，僧师待始筑居于此”。这个“寺”，指的是“国兴寺”。然而，后文又冒出一个“白云寺”。这不是自相矛盾吗？考《福宁府志》卷三十五《寺观》“摩霄庵”条：“一名白云寺，在太姥山之巅。明万历志叙：白云庵。而太姥志误作飞龙庵。”据此，“白云寺”当为“白云庵”。

现将校勘后的林嵩《太姥山记》整理於下（黑体字为增改部分）：

大姥山记
山旧无寺。乾符间，僧师待始筑居于此，乃图其秀拔二十二峰示林陶。陶因名之如此：新月、天冠、神羊、球头、宝旌、仙女、仙童、仙仗、迎仙、象简、呈珠、团玉、碧锷、怪石、一灵、抗天、捧玉、摘星、飞盖、灵龟、龙角、天圭。
游大姥者，东南入自金峰庵；东入自石龙庵（即叠石庵）；又山外小径，自北折而东，亦入自石龙庵；西入自国兴寺，寺西有塔；北入自玉湖庵，庵之东为圆潭庵。国兴寺东有岩洞，奇石万状：曰玉笋牙签，曰九鲤朝天，曰石楼（楼下有隐泉），曰观音洞，曰仙童玉女，曰半云洞，曰一线天——石壁夹一小径如委巷，石罅中天光漏而入，仅容一人行，长可半里。蹑登而上，路中曰牛背石，石下曰万丈崖，崖直为望仙桥。桥西曰白龙潭，有龙伏焉。雷轰电掣之时，洞中如鼓声，天旱祷雨辄应。潭之西曰曝龙石。峰上曰白云庵。又上曰摩尼宫。室后有顶天石，石有巨人迹二，长可二尺。此摩霄顶，大姥山巅也。山高风寒，夏月犹挟纩。山木无过四尺者，否皆皲?。秋霁望远，可尽四五百里。虽浙水，亦在目中。

也许有人会说，此文紧接“又上曰摩尼宫”一句是“室后”两字，这在逻辑上有点不通，“室后”应为“宫后”，而且《霞浦县志》也是这样改的。我有同感，但又不想改。理由很简单：这只是猜测。如果允许猜测，我还想说：太姥山的摩尼宫方广只有一丈多，无法进行宗教聚会，最多只能供一尊古佛，或在室外搞些“朝拜日，夕拜月”的活动。因此，如其称“宫”，不如称“室”。既然如此，那么，正确的改法恐怕是：“又上曰摩尼室，室后有顶天石”。我甚至认为，位于摩尼室左侧的“白云庵”，才是当年摩尼教信徒进行宗教聚会及隐居的地方。首先，摩尼教宣称宇宙间有光明之神（即善神），认为火、光明、清净、创造、生是善端，而庵名“白云”正暗合“清净光明”之意。据史载，唐代宗大历六年（771），荆、洪、扬、越等州奉诏建摩尼寺，就均称为大云光明寺。其次，宋以前所谓“庵”，并不是后来人所说的尼姑庵，而是指隐世修行者所居的圆状茅屋（参见北宋释道诚辑《释氏要览》卷上《居处》）。这种草庵也是民间摩尼教惯用的屋宇。譬如，《闽书·方域志》载：“泉州府晋江县华表山，山背之麓有草庵，元时物也，祀摩尼佛”。这些当然都是题外的话。到此打住吧！