唐 林慎思 《伸蒙子》

林忠辉

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注：参见《四库全书总目提要》卷九十一 子部总叙 子部一 儒家类一。
　
　   《伸蒙子》三卷（福建巡抚采巡本），唐林慎思撰。前有慎思自序，曰：旧着《儒范》七篇，辞艰理僻，不为时人所知，复研精殚思，一旦斋沐祷心灵，是宵梦有异焉，明日召蓍祝之，得蒙之观，曰伸蒙入觏，通明之象也。因自号伸蒙子。又曰：尝与二三子辨论兴亾，敷陈古今，编成上中下三卷，<槐里辨>三卷，象三才，叙天、地、人之事；<泽国纪>三篇，象三人，叙君、臣、人之事［案唐人避太宗讳故以君臣民为君臣人］；<时喻>二篇，象二教，叙文武之事。今观其书，上卷设为干禄先生、知道先生、求己先生问答，中卷设为弘文先生、如愚子、卢乳子问答，下卷则自抒己说。惟上卷喻时一篇，释仲尼小天下之义，词不近理。其余皆持论醇正，非唐时天隠、无能诸子所可彷佛。《崇文总目》列之<儒家>，葢为不忝。惟其所列六人之名，书干禄为干禄（二字山首）书知道为知道（二字水旁）书求己为求己（二字石旁）书弘文为弘文（二字弓戊、甲文）书如愚为如愚（二字耒旁）书卢乳为卢乳（二字瓦旁），而各注所以增改偏旁之故，皆怪而近妄。是则好竒之过矣。

《伸蒙子》原序

　　予沽名未售，退栖槐里，旧著《儒范》七篇，辞艰理僻，不为时人所知，复研精覃思，一旦斋沐祷心灵，是宵梦有异焉。明日召蓍祝之，得蒙之观，曰：伸蒙入观，通明之象也。因感而有所述焉，自号伸蒙子。尝与二三子辩论兴亡，敷陈古今也。或引事以眀理，或摛才以润词，録近万言，编成上中下三卷。上卷<槐里辩>三篇，象三才叙天地人之事；中卷<泽国纪>三篇，象三辰叙君臣人之事；下卷<时喻>二篇，象二教叙文武之事焉。予所学周公仲尼之道，所言尧舜禹汤文武之行事也，如有用我者，吾言其施，吾学其行乎。扬雄谓后世有扬子云当知吾太蒙，安知后世不有林虔中者出吾言迂乎哉。
大唐咸通六年二月四日长乐林慎思虔中自序。

《伸蒙子》 卷上
【唐】林慎思  撰

<槐里辨>三篇
上篇  凡五章

　　彰变 ［赏罚喻妖祥    兴衰喻良暴］
　　干禄（二字本作山首，后皆如提要）先生问：王道兴衰由天之厯数，有诸？伸蒙子曰：非天也，人也。曰：星有妖祥，天所示也，不使妖见唐虞，祥呈幽厉，岂非天职？兴衰不乱亦妖祥均耶？曰：里有良吏暴吏，损益于民也，不由牧政之心焉。然则政之不乱也，不使罚及忠信，赏归苛酷矣。是赏罚均于政也，而良暴岂由于政哉！是兴衰系乎君人，犹良暴系乎里吏，则天示妖祥頋非均于赏罚邪。岂使妖见唐虞，祥呈幽厉欤，则知化妖祥者由乎天，变兴衰者由乎人。故曰：非天也，人也。

　　辩治［治大易治小难］
　　干禄先生曰：治千乗之国与十室之邑，孰难？伸蒙子曰：国易。曰：何以然哉？曰：治大以智，治小以力，智役众人，力穷一身，然则劳众孰与劳己之难乎？夫工于材也，有绳墨焉，有斧斤焉，绳墨以智也，斧斤以力也，布绳墨岂不易于运斧斤之劳乎？矧绳墨误犹可移，斤斧误其可移哉。治国施教令非布绳墨邪，治邑承教令非运斤斧邪，则治国孰与于治邑之劳乎。

　　喻民［古今化民难易］
　　干禄先生曰：古民难化于今民乎？伸蒙子曰：今人易化。曰：古民性朴，今民性诈，安得诈易于朴邪？曰：朴止也，诈流也。止犹土也，流犹水也，水可决使东西乎？土可决使东西乎？且婴儿未有知也，性无朴乎？丱儿已有知也，性无诈乎？圣人养天下之民，犹养儿也。则古民婴然未有知也，今民丱然已有知也。化已有知孰与化未有知之难乎？

　　演喻
　　干禄先生曰：子谓今民易化，何唐尧独彰于古邪？伸蒙子曰：吾所谓古民难化，性犹土也，土不移，移则硗埆生矣；今民易化，性犹水也，水可导，导则其源清矣。是以古之民虽唐尧在上，终不能化顽嚚使有知，今之民有尧之化，孰有顽嚚之难化乎。故曰：今民易化也。

　　较功
　　干禄先生曰：吾闻昔者，嬴噬六国，刘剪一项，较其功，孰难？伸蒙子曰：嬴难。曰：六国误于仪秦之辨，嬴因其敝而取之，奚其难？曰：吾闻秦原有鹿，猎师不能获焉，一旦猛虎杀而弃之，然后猎师争而取之矣，且杀之者生鹿也，争之者死鹿也，嬴噬六国是虎杀生鹿，刘剪一项是猎师争死鹿也，与其得死鹿于刘，孰若得生鹿于嬴之难乎？然嬴不二世，而刘四百年，得生鹿之虎，又孰如得死鹿之猎师乎！

中篇  凡四章

　　演圣
　　知道先生问：仲尼不得封楚，不患无土乎？伸蒙子曰：仲尼得于楚不为有土，失于楚不为无土何，则鳅居之水，鲲不可止也，莺巢之林，鹏不可栖也。故仲尼无土于一时，有土于万代也。且生遇无道，则天下犹小，不容仲尼也，矧一楚国何益乎？苟生遇有道，则陋巷非隘，可封仲尼也，虽百楚国何及乎？所以仲尼之道，髙大无穷焉，亘万代而乃容，非一时之能容矣。苟以一时封楚，是鲲止鳅水，鹏栖莺林，既莫能容也，孰为有土乎？所以亘万代而乃容，果遇有道而封也，孰为无土乎？故儒行曰：儒有不祈土地，立礼义以为土地。则知仲尼不得封楚，不患无土，明矣！

　　喻时
　　知道先生曰：仲尼登泰山小天下，其然乎？伸蒙子曰：然。曰：天覆无穷恶，谓小邪。曰：以时观之，而小也。夫越巨川，遇昏暝之时，望十里之岸如在数步之中，是岂川之隘乎？盖昏暝观之而然也。仲尼生于周末，厯聘七十国，莫能容者，非天下昏暝乎？天下昏暝，观之而小，不亦宜哉。若使仲尼生于陶唐之代，则君如日也，天下皆昼也，天下恶得而小哉。故曰：以时观之，而小矣。

　　全明
　　知道先生曰：吾闻仲尼，日月也；伐木于宋，削迹于卫，有损于明乎？伸蒙子曰：何损哉！夫盗者，习于昏黒也，见明则恶之，盖不利其盗矣。宋卫是习昏黒者也，见仲尼则恶之，盖不利宋卫之盗矣。盗自盗也，日月仲尼何损哉。曰：厯聘无用于天下，有损于明乎？曰：何损哉！夫人之寐也，见明则避之，所以不用日月也，是时天下诸侯皆寐，见仲尼则避之，所以不用仲尼矣。寐自寐也，日月仲尼，何损之有!

　　迁善
　　知道先生曰：吾闻伊尹放太甲于桐宫，有诸？伸蒙子曰：于书有之。曰：臣放君忠乎？曰：太甲始立不肖，伊尹放之可也。曰：桀、纣不肖，龙逢、比干恶不放欤。曰：桀纣大不肖也，安能放哉？曰：吾闻狸能捕鼠，不能捕狗，则伊尹其捕鼠邪？伸蒙子莞尔而笑，曰：先生闻良马有害人者乎？良御必能维絷，以驯伏其性也，闻猛虎有噉人者乎？武士安能囚拘以驯伏其性邪。太甲不肖，犹良马也，伊尹则可维絷以迁于善也。桀纣不肖，犹猛虎也，龙逢、比干岂可囚拘以迁于善乎？知道先生释然，曰：诚哉！吾子可谓知言矣。

下篇 凡五章

　　明化［随其才性而化］
　　求已先生问：人之善恶，能化而迁乎？伸蒙子曰：迁矣。曰：性有刚柔，天然也，犹火可迁于水邪。曰：善不在柔，恶不在刚也。火能炮燔，亦能为灾，水能润泽，亦能为沴。及其迁也，化灾为炮燔，化沴为润泽，岂在化火为水乎？人之善恶，随化而迁也，必能反善为恶，反恶为善矣。孟母正己，以化于孟轲，及其迁也，非反恶为善邪。齐桓大功，而化于竖刁，及其迁也，非反善为恶邪？所谓人之善恶随化而迁，不亦明乎。

　　广贤
　　求已先生曰：周公吐哺以急贤，然未闻贤肖周公，何为急邪！伸蒙子曰：周公以急贤之心，要四方之心，不在肖周公而急之也。若必肖周公而方急之，则无贤可急，何以要四方之心乎。夫贾者，积金市物，闻鬻者之声，则必跃然而近之，虽物不合，贾者亦偿金而取焉，所以不阻四方之物也。不阻四方之物，则四方之心向焉。周公设礼以待士，闻有士之名，则必欣然而迎之，虽士不及周公，亦下礼而接焉，所以不阻四方之士也。不阻四方之士，则四方之心归焉。则知急贤之心，要四方之心也，岂有肖周公而后急之邪。

　　较仁
　　求已先生曰：善治天下与善治国者，其语大？则曰：尧仁如天，周徳至矣，然稽其勤治之心，昌及于勋邪？伸蒙子曰：论其位，则勋崇；较其仁，则昌至。先生冁然，曰：昌民得及勋民之乐邪？曰：勋民虽乐，不及昌民喜也。曰：噫！昌之时，辛方纵毒，天下之民皆罹其苦，遇昌徳化，犹酷父之子其伯叔私抚焉。当是时，幸其偷生，亦忧且惧矣，宁谓喜邪？勋之时，水不为沴，天下之民皆忘其咨，又遇勋仁化，犹沃壤之苗而甘泽复加焉。当是时，生意滋茂，泰且乐矣，寜无喜邪？曰：先生闻齐相养士三千乎？闻晋臣饭桑下饿人乎？饿困而得食与食厌而得鱼，孰急乎？五帝之民以时治为常，遇勋之仁岂非食厌而得鱼欤？商末之民以时乱为常，遇昌之徳岂非饿困而得食欤？故谓：勋民虽乐，不及昌民喜也，亦明矣。

　　持危
　　求已先生曰：四皓遁迹避时，名髙后代，酌其傲君而处，私赂而出，非罪人邪？伸蒙子曰：正天下也，何罪之有？曰：徇吕氏以矫髙祖，是蹑邪径而背直道，何反谓正哉？曰：用邪扶正也，且大厦之欹也，必欹其木以扶之，然后正矣。方髙祖欲废嫡立庶，太子势摇，羣臣心动，是时天下政柄将失所持，四皓心是危急可以正之，恶能忍其危哉？所以徇吕后谋，从孝恵出，是谓用邪扶正，不甚至欤。苟为不然，则从其废嫡立庶，戚氏得以惑乱，一人侮蔑万枢，欲汉室不危，难矣！又安得传其后嗣哉！则知四皓始而处者，非傲君也，辞天爵也；终而出者，非私贿也，正天下也。

　　利用
　　求已先生曰：治民之用恩刑，恩刑之利孰最？伸蒙子曰：刑最。曰：刑施而民怨，其利邪；恩施而民悦，其不利邪。曰：恩施于民，民既民矣。刑施于民，民不民矣。且民既民，恩不加民自化也，民不民，刑不加民谁御哉！譬处家而治羣下焉，下之良者，虽恩赏不至，且未失于良矣；下之恶者，苟刑责不及，孰可制其恶哉，是知治民用刑为最。

　　［干禄：本注：槐里有干禄先生，始隠髙山，独懐古节，不徇时态。尝语人曰：吾逢有道则出，无道则隠，今遇昭代，吾不能违，遂出。以干禄为字，然而栖迟法度，进退容仪，未尝忘山，故字从山。
　　知道：本注：槐里有知道先生，自谓进退有时，吾不妄动，是以自谓知道。盖有乐水之癖，凡居处视听，以泉源池沼为乐。故字从水，表徳也。
　　求已：本注：槐里有求已先生，陋巷固穷，学道无倦。尝曰：莫邪器成不磨砺，其刃安能剸犀截鐡？君子晦迹不磨砺，其道安能显扬，故号求已先生，字从石］

　《伸蒙子》卷中
[唐] 林慎思 撰
　　<泽国纪>三篇
　　上篇 凡五章

　　辩刑
　　弘文先生曰：有道之君刑孰峻于无道之君乎？伸蒙子曰：有道之君刑峻。曰：何不闻尧舜暴虐，桀纣寛仁乎？曰：水火不暴于虎狼也，然水火之为峻也，必能滔涌天地，焚燎山川，而人不蹈也。狼虎之为峻也，止于呀风吼雾噬兽啖人矣，岂及水火之大欤。所以水火仁于人，而人頼之，不见其峻也；狼虎害于人，而人畏之故见其峻也。有道之君犹水火，然无道之君犹狼虎，然狼虎不及水火之大，岂不明乎？

　　合天
　　弘文先生曰：秦人焚书坑儒以愚黔首，意其帝万世矣，而亡不旋踵，何邪？伸蒙子曰：天亡之也。吾闻顺天者存，逆天者亡，天生羲农、黄帝、尧、舜为道之宗，又生禹、汤、文、武、周公、孔子为道之主，其言式万代，其政训百王，譬日月不可揜，山川不可迁也。秦人姗笑先王，絶弃礼法，悉举而燔之，使天下之人横目蚩蚩，无知识、无防节，是日月晦蚀，山川崩裂，天怒人怨，有灭亡之形而人不知也。一夫呼，七庙堕，秦焚书是自焚矣，秦坑儒是自坑矣。世未有合天而亡，逆天而存者也，故曰：秦之亡，天也。

　　去乱
　　弘文先生曰：秦并仁义，鞭笞天下，为后代所丑，何其烈欤。伸蒙子曰：天俾秦，然所以甚其罪，而去天下之乱也。当六国相强，二周皆弱，此时已亡仁义，唯尚战争，故天下大乱，不一其主也。天俾秦并而一之，又不能守，故天下复一于汉，所以去天下之乱也。曰：秦曷不尚仁义，以守之欤？曰：仁义者，秦人之所讳也。秦以山西之习起而驰驱中原，惟知干戈弓矢之为利也，恶识仁义哉。天厌六国之乱而使秦并之，天又厌秦之乱而汉得之。南方有蚖，纵毒于路，而里人惟养鸩以吞之，秦之亡六国，是鸩之吞蚖也。北方有虎，食人与兽，武士设槛以杀之，秦之自亡，是虎之投槛也。安有乱而不亡乎？故曰：天之俾秦，然所以甚其罪，而去天下之乱也。

　　镜旨
　　弘文先生曰：秦有寳镜，照人肝胆，能使左右前后蓄不廉不忠之心者，于是镜皆有不隠。若使后代帝王有是镜也，则不廉不忠之人，得肆于前后左右邪？伸蒙子曰：不然。是镜凶镜也，于秦为不忠甚矣。斯由之父子、髙乐之翁壻裒凶鞠顽，懐谖饰诈，朝夕出入于宫庭之内，其为不廉不忠孰甚焉，而是镜曽不能照其奸伪之一毫，则是凶镜也，又何以取于后代乎？秦尚法律，焚诗书，肆虐于人，上危亡之不暇矣，况乎贼盗阻山、义兵四起、天下族谋以亡秦，而是镜且不能照之，其为不忠莫甚焉。秦负镜哉？镜负秦哉？

　　鉴旨
　　弘文先生曰：三代衰亡，垂鉴千古，何后代有踵其亡哉？伸蒙子曰：三代之季，鉴于有道，不鉴于无道也。且居起欲奢，鉴之而反俭，威刑于暴，鉴之而反仁，畋逰欲纵，鉴之而反礼，声色欲荒，鉴之而反徳，是犹鉴治国之政而成有道之基矣，反是犹盗贼之类，昼观刑戮于市，暮行诛刼于衢，岂刑戮能使之鉴邪？盖盗贼之心，不可移也，虽知夕必祸身，而朝且杀人矣。是谓三代之季，鉴于有道，不鉴于无道也。

中篇  凡三章

　　演忠
　　如愚子曰：比干何如，臣乎？伸蒙子曰：忠也。曰：比干谏不止，致辛有否贤之罪，名落千古而为后代之所丑，斯实陷君于不义，恶为忠乎？曰：辛为君，涂炭生民，是时天下之心皆欲亡商兴周，盖商之朝犹有贤人，贤人存则商不亡，商未亡为天下僇，是以比干知存无益，故力谏以就死，恶不为忠乎？曰：知存无益，胡不逃去？逃去则商无贤人，无贤人则辛自亡矣，恶有剖贤人之罪，为千古丑欤。曰：苟使逃去，则无忠臣死谏之名垂于后代也，且比干非不知辛祸胎已长，势不可止，盖不忍不止，则竭忠谏之，谏之不听，亦欲垂明镜于后代，则辛有剖贤人之罪，得无鉴戒于后代邪？是以比干之忠，不独忠于一时，而亦忠于后代矣。

　　明谏
　　如愚子曰：夷齐谏周武，欲存商纣，其为义乎？伸蒙子曰：然。曰：商纣肆汤火之威，下民罹煎熬之痛，周武不忍而伐之。是时天下咸欲速兵救世，何夷齐独谏周武之伐，存商纣之暴而为义乎？曰：夷齐之谏，不独吐一时之忠，抑垂千古之戒也。且人皆曰纣可伐也，独夷齐不以为然者，其意不亦深乎？故谏不贵纳于一时之周武，而贵纳于后代之诸侯，不贵存于一时之商纣，而贵存于后代之王室，知后代王室必有肖商纣之暴，后代诸侯必有习周武之志，故损身讽谏，用讥后代伐君者，恐中损身之讥，无生易国之志，此非夷齐之意深乎？若谓止周武纵商纣为心是，不能立昭代之谋，救下民之难，而遁迹饿死，真曰愚矣，后圣曷称为贤哉。盖立谋救难不乏其臣，所以去之将持终身之仁用，全讽谏之道，故有知者谓之仁义，不其然乎？迨后幽厉有商纣之暴，不为诸侯易其国，是恐中损身之讥也，故得周室不翅于卜数，非由夷齐忠谏所致哉！如愚子释然，曰：夷齐之意深矣！有效夷齐者，惟知慕夷齐去周之名，岂知懐夷齐全周之义乎？

　　辩惑
　　如愚子曰：吾闻君子不惑，小人多惑，有诸？伸蒙子曰：人无不惑，盖君子知其所惑而不惑矣，小人不知其所惑而惑矣。曰：吾闻古之帝王，蓄货财，淫酒色，未有不亡国丧身矣，所以桀纣幽厉皆由是也，矧臣民士庶由是而亡家丧身多矣，得不为惑欤。曰：是不知其所惑矣，而惑遂至丧亡焉。设使君如尧舜，臣如夷齐，士如颜闵，前设糟邱酒池之乐，后陈鹿台铜山之货，左右列妲己褒姒之容，安能乱尧舜之徳，污夷齐之风，染颜闵之行，而至丧亡乎？如愚子崛然，寤曰：诚哉！人无不惑，在知与不知耳！

下篇 凡二章

　　分贤
　　卢乳子曰：陶朱公何如，父乎？伸蒙子曰：贤也。曰：中男杀人不命，长男持金如楚，诚知其无用之矣，然而长男竟将以行，曽无教训之言，迨及其反，则笑曰：吾必知杀其弟矣。是事往后言恶得贤邪？曰：人性勇怯，非教导能移也。且雷霆倐闪，声腾百里，则勇者神不摇，怯者眼先慓。当是时也，人非神之不欲摇如其怯，何陶朱公知长男恡？弃财之性不可移也。所以不命其行，及其行也，岂可敎导以移其恡哉。曰：然则安得不夺其行邪？曰：苟夺其行，则先见自杀其子也，先自杀其子之名，则不见弃财之性，又安能明陶朱公不命其子之心乎？所以陶朱公之贤，由是而分矣。

　　彰明
　　卢乳子曰：吾闻子夏哭子丧明，有诸？伸蒙子曰：丧明而明益彰矣。曰：丧而益彰，何如？曰：子夏之道，全于四科，垂于千古，而哭其子丧其明，书于礼曰：吾过矣。则千古之人共见之，孰不以子夏哭子丧明而鉴哉？能正天下之为人父者乎？所以丧明明于古人，非明益彰邪。

　　［弘文：本注泽国有弘文先生，当时兵冦入，皆负戈甲，独子嗜文，或曰：方事甲戈，安用弘文？对曰：吾以弘文为甲戈。故字从戈甲。
　　如愚：本注泽国有如愚子，生于田家，家本农业，独子，舍农而务学，慕颜渊徳行，遂名如愚。亲族讥其忘本。乃曰：吾张耒耜，于教学有无可待矣。故名字从耒文也。
　　卢乳：本注泽国有卢乳子，家居山中，慕黄老方外之术，炼形息气，恬淡无为，师仙人卢乳修真之法，而又自隠于陶。故字皆从瓦］

《伸蒙子》卷下
【唐】林慎思  撰

<时喻>二篇
上篇 凡八章

　　明性
　　韶夏之声，人非不知可敬，而不能嗜也；郑卫之声，人非不知可去，而不能舍也，何哉？可敬者，礼节也，礼则难行，故人不能嗜矣。可去者，非礼也，非礼易惑，故人不能舍矣。是以演先王之教，不得人之乐者，教难行也，吐倡优之辞，皆得人之喜者，辞易惑也。恶有圣徒能乗其心者，后易惑而难行哉。

　　刺奢
　　一树之花人争盼焉，一株之棘人争忌焉，且人皆爱花之鲜妍，不知鲜妍能诱人，为骄奢之患矣，人皆忌棘之伤害，不知伤害能诫人，行正直之路矣。呜呼！骄奢事极，则花为祸人之根者也，正直路存，则棘为利人之本者也。而人不知忌于花而忌于棘。噫！其惑人也，久矣。

　　显防
　　居暗室而望明庭者，虽隔帘幙而妍丑亦辨矣。居明庭而视暗室者，虽去帘幙而美恶不分矣。故君子居其显，进退不违规矩也，脱有一失，则庸昧者皆见而噪矣；小人处其昧，动作皆为非僻也，曽无一是，虽尊显者谁见而诛。是以古之圣贤立道光显，为后代所瞻瞩，使无一失者，得不由防其噪之邪。

　　伺难
　　舟行防覆溺之患，伺无风波，则越重溟如池沼矣；车行防卤掠之患，伺无冦盗，则踰修岭如康荘矣。君子行其道，则先防恶人，伺其善则交之，岂知有行善而蓄恶者，难伺甚于风波冦盗乎？及中路罹其谤谮，则何啻于舟车之遇溺掠邪。

　　治难
　　习幻惑之徒，蓄其异术，每一呼吸皆能变寒为暑，变正为非矣；习焚炼之徒，蓄其神方，每一施用皆能变石为金，变土为银矣。然外物荣枯贵贱犹能变之，而已身荣枯贵贱不能变之，何邪？信知治外物之易，而治己身之难也。今有人行文行忠信之道，能言于人而不能行于己，与夫习幻惑焚炼之徒何如？是知巧妇之手，不能饰丑为容，壮夫之力，不能拔贱为贵。

　　审类
　　负樵蘓者，日跨崇巅，不吿吾劳矣；乗麒骥者，一渉修途，则吾倦矣。非负樵者不劳而不告，吿之无听于人焉；乗马者一倦而吁，则吁有闻于人焉。是以处上位者，不见下民之艰，一有不快其心者，则吁闻于天下矣。噫！岂知下民终日劳心而无吿于上乎。

　　远化
　　日月之照，孰曰偏邪，而瞽者不被日月矣；雷霆之震，孰曰隐邪，而聩者不戴雷霆矣。圣人以恩信临人，岂得昧于天下乎，盖习叛者瞽于恩信也。刑法示人岂得黙于天下乎，盖习盗者聩于刑法也。呜呼！恩信非不博，刑法非不大，而叛民盗吏瞽聩于下，岂恩信刑法能化乎。

　　讥惑
　　丝虫常丝也，绊人之身，孰曰喜邪；枭鸟常舌也，鸣人之面，孰曰怪邪。以其为喜，未闻归福于乱；以其为怪，未闻降祸于徳。是岂虫鸟之动有征邪，盖为小人观听不能无惑耳。则知妖容露于人，人皆爱也，岂知绊人之心为疾乎；嗔语示于人，人皆恶也，岂知鸣人之过为诫乎。

下篇 凡八章

　　由天
　　赵女有巧饰容者，越女见之，谓：倾国之态，难移矣。岂知习之而反自胜邪。郢人有善调歌者，巴人闻之，谓：贯珠之音，可夺矣。岂知习之而反不及邪。且颜容喉舌，天然也，妍丑清浊岂有同乎。盖以齐庄运动，不得无师矣。仲尼昔师于老氏也，后设其教，则大于老氏焉，是师其齐庄也，妍丑岂由于老氏乎。韩非李斯昔师于荀卿也，后行其道，则反于荀卿焉，是师其运动也，清浊岂由于荀卿乎。若使人有能否可褒责其师也，则妍丑清浊亦可移于人，不由天矣。

　　警惑
　　投数争输赢，一有胜之者，则呵而怒矣，卜声伺凶吉，一有不善者，则栗而惧矣。投之卜之皆我为也，而数与声岂有情于我乎。夫区区于名利之途者，朝出暮入，投一章卜一句，宜为人所知矣。及其不知也，则或愤或戚焉。噫！殊不知自为之也，岂知知道之人而无愤无戚邪。

　　辨功
　　佣治粟者，虽役力求精，曾不得其尝焉；佣治膳者，虽不劳力自精，亦先得其尝焉。矧治粟，功至仅免于诛也，治膳，功至又加其赏焉，何则治粟犹四方外臣也，治膳犹左右内臣也，外不及内而然也。噫！使眀目达聪，鉴难易于内外，而赏罚岂有谬加者乎。

　　慎名
　　终身为善，而善未必闻，卒有一恶归之，则为善之名败矣；终身为恶，而恶不可揜，卒有一善归之，则为恶之名弭矣。鲧之职，非不专也，一旦功不至，反戾其职矣。管仲之谋。非不僭也。一旦功既霸，反髙其谋也。呜呼！服玩之器，重于千金也，忽壊则弃粪壤焉；稗草之丛，蔓于茸兰也，忽食则同糓粟焉。

　　指常
　　啖官之膳，以膳为常，虽迭岁饭之，而心无荷焉；啖人之馔，以馔为异，虽一旦饭之，而心长感焉。人在治代，则以聚乐为常也，迭岁受唐虞之化，孰有荷乎。人在乱代，则以聚乐为异也，一旦被汤武之徳，孰无感乎。嗟夫！徒知感异恩于一旦，岂知荷常徳于迭岁邪。

　　指公
　　郡起虎狼之暴，虽隔他郡，闻之亦咸有惧心也；地产珠玉之珍，虽隔异地，闻之亦咸有嗜心也。一有能杀狼虎者，众闻之莫不喜；一有能得珠玉者，众闻之莫不嫉。盖杀者去众害，公其利也；得者夺众好，私其利也。且人心皆知喜公而嫉私也。使能得是公，去是私，而与众人喜而不嫉者，几人乎？

　　讽失
　　设穽于路，用去害焉，害未及去，而人过之，反为害矣；税金于市，用化利焉，利未及化，而人叛之，反失利矣。且养其卒，非捕民之冦盗邪？冦盗未必由卒捕也，而先尽民之父子焉。条其吏，非劝民之农桑邪？农桑未必由吏劝也，而先夺民之粟帛焉。斯不亦用去害而为害，化利而失利欤？呜呼！韩非说难，嵇康养生，亦几于是矣。

　　书误
　　凿井于路傍，用济路人之渇，一有堕之者，则罪凿井焉；立署于河侧，用榷商贾之利，一有危之者，则反徳立署焉。然凿井至仁而反不仁，立署至不仁而反仁邪？所反者皆误而然也。是以力仁之人，苟防其误，则不得其仁矣；力不仁之人，不防其误，则不全其不仁矣。呜呼！吾见今为不仁但多防误者矣，孰见今为仁有不防误者邪。

林樾

忠辉兄应该将林慎思的的艺文标点一下，论坛好些怕断不了

林忠辉

我争取抽时间断一下句子。

林忠辉

试标句读，诸位指正。标句读，亦学习之道。

林忠辉

初步完成句读标点，望有识者多提意见。

565093758

有劳忠辉兄了~~

洛州後裔

忠輝兄辛苦了!

林樾

不错，可见忠辉贤兄古文功底之深