一“问”成名的林放 － 林子云

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如果，两千多年前，林放没有“问礼之本”这事，可能人们不会知道历史上还有林放这号人，也可能不会知道孔子的七十二贤人中还有林放这个人。
历史资料上有关林放的记载是少之又少。
《闽林开族千年谱》对林放的记载只有一句话：“林放，字子丘，周敬王时为大夫，从孔子游，问礼之本，列为七十二贤人。”查“长林谱系”，林放为林氏得姓始祖林坚的第十三世孙，为东周大夫林云的第三子。林放有四个儿子：长子林汝，次子林满，第三子林鸿，第四子林沧。其中，第三子林鸿的儿子林皋，字伯闻，先仕东周，后任赵相。林皋有九个儿子，都是十分贤达，有“十德之门”之称；所以，林皋被国人号为“九德之父”。赵王听到期后十分妒忌，发出命令：“欲幸诸国，择其木皋繁者伐之。”林皋说：“此王欲杀我父子也！”为了避免祸用无辜，他们父子相携入白云山。赵王知道后，也赞叹说：“贤哉，林皋父子也。”所以，林皋父子的名气，远远超过了先祖林放。
清代人倪企望总修，钟廷瑛纂辑的《长山县志》第一次在县志上记载了林放：“林放，字子邱，春秋鲁国人，是孔夫人的得意弟子之一。”
春秋时期，山东境域属鲁、齐两国。林放家乡在今山东新泰市。新泰市至今还有个放城乡，当地还有林放墓。新泰，在历史上大有名气。商周时期，新泰地域曾分别为杞国、菟裘、淳于等小国。著名的成语“杞人忧天”就出于新泰地域。春秋战国时，新泰成为齐、鲁两国频繁争夺的地区。历史上著名的“夹谷会盟”就发生在新泰的夹谷。鲁定公十年（公元前500年），齐景公邀鲁定公在夹谷（今山东莱芜东南）会盟，企图利用会盟的机会要挟鲁国。孔子陪同鲁定公参加，并担作““夹谷会盟”的司礼官。当齐、鲁两国国君按时相会于夹谷相互致礼敬酒后，齐人上演以被他们灭掉的莱夷人舞蹈助兴，企图侮辱鲁国时，被孔子斥退。齐人又用《文姜爱齐侯》的歌舞取笑鲁国。《文姜爱齐侯》说的是：鲁国的十五代国君鲁桓公，娶了齐国的文姜做夫人。可是，文姜又与当时齐国的国君齐襄公相好。鲁桓公知道后，责备文姜。齐襄公索兴叫人把鲁桓公打死在车上，对外说喝酒摔死的。后来，文姜的儿子还做了国君。齐国把鲁国的这一段奇耻大辱，编成歌舞，演唱给鲁国人听，可见嚣张之极。孔子一反平日温文尔雅之态，怒发冲冠，“历阶而登，不尽一等，举袂而言”，以礼严辞痛斥齐国君臣，命鲁国司马立即将两个领唱的舞女斩杀，威慑了齐景公。 (见《史记·孔子世家》)这次会盟，鲁国不仅保护了自己的尊严，还迫使齐人归还鲁龟阴等被侵占的土地。
“夹谷会盟”时，林放是否已当上了鲁国的於陵大夫，我们不得而知。於陵，是一个古邑，位于山东淄博周村区正南方，周村水库东南，在《战国策·齐策》和《孟子·滕文公下》等先秦古籍中都有记载。西汉至魏晋时，於陵已正式置县，至南北朝初年於陵才并入逢陵县。如果，林放为於陵大夫，其封地也就在这里。《长山县志》说：林放“以个人才学得到齐一重用，曾任於陵大夫，为老百姓办了不少好事。林放闲暇时常与朋友去周村城西的长白山游玩，公务之余也招学生兴教育，与学生们一起研讨懦家学问。林放是儒家学派有卓越的成就的人物之一。”
说林放“为老百姓办了不少好事”，“招学生兴教育”，“研讨懦家学问”有可能是后人的虚褒之词，因为所有的史籍上，都没有其“政绩”的记载。他的千古留名，还是他那千古一“问”。据《论语·八佾》载：“林放问礼之本，子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 这段话翻译成白话文是这样的意思：林放询问礼的根本精神是什么。孔子说：“你问的这个问题太重要了！礼仪形式，如果不是发自本心一味追求奢华，不如俭朴一些；办丧事，如果只是为了追求形式完美，还不如只求体现出内心的悲伤之情。” 古时礼有五种，即吉凶军宾嘉；吉礼是祭祀，凶礼是丧事。古人将祭祀看作为"国之大事"，所以列位于五礼之首。孔子以林放问礼而答。列举对吉礼和凶礼的态度，阐明了“礼”的实质。可见，春秋后期“礼”崩溃。《礼记》里有一段孔子对弟子子路说的话：“吾闻诸夫子——丧礼，与其哀不足而礼有余者，不若礼不足而哀有余也。”孔子正是借林放问“礼”，阐明了“礼”的根本不是追求形式上的“奢”，而着重于内心的“戚”；正是体现了孔子学说的“克己复礼为仁”的核心。
林放“问”的好，真问出个“泰山不如林放乎”的结果，是在适当的机会，问一个至关重要的问题。在中国被推崇为至尊的儒家中，他“问”出自己的地位——曲阜城外留下了“林放问礼处”。唐开元二十七年(739年) ，唐玄宗李隆基追赠林放为“清河泊”。从宋始，儒学为治国之本后，林放的身价更是倍增。宋大中祥符元年(1008年)，宋真宗赵恒在登封泰山时追封林放为“长山侯”，被尊为孔子弟子七十二贤之一。 明嘉靖九年（1530年），黄山北的先贤祠内，又增添了林放像，定时祭祀。
从表面上看，林放之能千古留名，是因为有他那杰出的偶然一“问”；可是，谁说这“偶然”不就是存在于他“研讨懦家学问”的必然之中呢？

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