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苏东坡与佛印

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发表于 2009-7-20 10:36:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
五。苏东坡与苏小妹、佛印禅师
  景德镇浮梁宝积寺于唐代大中年间(公元九世纪中叶)、建于在浮梁县城北五里的地方(旧城村毛家岭)。据有关资料记载:是因原“冷泉寺”寺庙被山洪冲毁由该寺住持于兹禅师迁来的。于兹曾云:佛以启迪智慧为宝,沉淀灵根净化人生为积,故寺名为宝积寺。据传说:在元朝末年(约1364~1365年),浮梁县尹率元兵围困宝积寺,认为宝积寺是抗元造反义士的根据地采取屠僧毁寺手段进行镇压。似乎佛祖对元兵行为极为不满,在毁寺后不到半年的时间,浮梁县被义军光复。明朝政权巩固后,朱元璋在洪武十七年(公元1384年)下旨重修宝积寺。在明末清初,清兵怀疑宝积寺也和瑶里的高际寺一样隐藏了反清复明的志士,也采取屠僧毁寺手段进行了一次大的破坏。直到顺治七年(公元1650年),清庭为了缓和民族矛盾同意由知县娄维高请当时的阳府寺住持普静长老出面半官方半民间化缘再修,最后该寺毁于清末民初。景德镇的陶瓷文化艺术中有很多佛教文化题材故事,其中之一就有宝积寺的内容。曾于五十年代见过宝积寺的寺碑,刻有该寺剌建经过和出了一名高僧佛印和尚的文字记载。(据不完全资料,在国内与宝积寺同名的寺院有四十六座,在亚洲其它国家同名的寺院有二十多座,其中日本就有十一座,韩国有六座) 。[MRMY.NET收集]

  在浮梁县沿江而上四十里的河东岸,有一个浯溪村,村的东南方有一座山名叫仙峰尖,佛印就是公元1031年诞生在山下的小屋子里。昌江由北向南从村前拐弯而过地理上成S形,浯溪村就在河东的弯口上。有一位风水先生在佛印出生前曾预言这里要出一位名人,是否是后人编制的作品还是真有其事,佛印在北宋年间的故事都是在明代小说中开始出名的。的确,有关佛印和尚的故事有许多的版本,但在他的俗家<林氏家谱>中对佛印的记载并不多。读过景德镇历史的朋友都知道,这位高僧12岁出家入寺、16岁离开景德镇出外修行,最后在外成了得道高僧,没有他老人家回过家乡的记载。他名气很大,在<九江府志>志书中,在<苏东坡集>里,佛印和尚做善事有大智慧是赫赫有名的。我市著名史籍家林景梧先生编着作品<佛印>(黄山书社1993年出版)一书中有祥细的著述,是权威之作,建议再版发行扩大印刷数量以飨世人(第一版仅仅印了三千本)。[MRMY.NET收集]

  佛印了元禅师(一○三二-一○九八)北宋云门宗僧。江西浮梁人,俗姓林。号佛印,故又称佛印了元。字觉老。世代业儒,自幼聪颖,三岁学论语,五岁诵诗三千首,及长而精通五经,风韵飘逸,乡里称他为“神童”。后来志慕般若空宗,曾于竹林寺,读《楞严经》,礼宝积寺日用禅师为师,受具足戒,遍参诸师,十九岁,入庐山开先寺,成为善暹禅师之法席,又参圆通之居讷。出家后用功参悟道理,终成为宗门的阐法大将,广开法席,受到僧俗二众的敬慕。宋神宗因为钦仰他的德风,赐给他高丽的磨衲(袈裟)与金?,更赠号“佛印禅师”。[MRMY.NET收集]

  元丰五年(一○八二)九月,佛印禅师自庐山归宗寺回到金山寺时,即有“道冠儒履佛袈裟,和会三家作一家”之语。佛印禅师含容三教的气度,与其过往的经历亦极相关。其自幼熟习儒典,出家前曾一度为地方官吏。出家之后,他虽承庐山开先善暹的法统,却经常与士大夫官僚之辈,如苏东坡、苏辙、黄庭坚等均与之交善,以章句相酬酢,乃当时士林中为所周知之名僧。有一回,苏东坡欲以佛印禅师四大五蕴之身为座。佛印禅师说:“四大本空,五蕴非有,请问学士要坐在哪里呢?”苏东坡为之语塞。就这样玉带输给了佛印禅师,成为金山寺镇寺之宝。佛印禅师与苏东坡的禅机对话,一时传为美谈,千百年来一直为人所传颂。[MRMY.NET收集]

  ◎苏东坡被贬官到黄州任职期间,与佛印和尚结为好友,经常诗文往来。[MRMY.NET收集]
 楼主| 发表于 2009-7-20 10:53:35 | 显示全部楼层
宋代云门宗佛印了元及其与士大夫的交游



杨曾文

中国社会科学院世界宗教研究所  




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一、北宋云门宗的兴盛



宋初在北方的佛教界以法相宗、华严宗和律宗比较有影响,在最高僧官机构――左右街僧录中担任僧官的也多是这些宗派的义学高僧。由于这些宗派的义理高深玄奥或是名相繁多、或是注重细密的禁戒条规和日常起居威仪,在士大夫中影响甚微。正如《佛祖统纪》卷四十五引《欧阳外传》所说:〞士大夫聪明超轶者皆厌名相之谈。〞(注1)

然而此时禅宗正在江浙一带迅速兴起,以主张〞识心见性〞、自修自悟的教说和独特的参禅方式吸引了众多信徒,特别受到越来越多的儒者士大夫的欢迎。由于杨亿、李维、晁迥等官员的提倡,在京城和士大夫阶层当中引起更多人对禅宗的兴趣和关注。这种情况为禅宗向更大范围的的传播带来新的机遇和广阔的空间。

中国佛教的发展与以皇帝为首的封建中央集权的朝廷、各地儒者士大夫的支持有密切关系。禅宗自然也不例外。禅门五宗在形成与发展过程中得到地方节度使或观察使、州刺史的支持。在五宗中,沩仰宗早已消亡,在北宋最兴盛的是云门宗,其次是临济宗和法眼宗,至于曹洞宗曾长期不振。云门宗、临济宗的禅僧也努力争取以儒者士大夫和皇室、外戚为〞外护〞,以扩大社会影响,促进自己的发展。

云门宗在宋初经过创始人云门文偃之下二、三世的迅速传播,至云门下四、五、六三世的时候,大体相当于仁宗朝中期至徽宗朝初期(约 11 世纪中叶至 12 世纪初),得到空前的发展,著名禅僧有属于云门下四世的佛日契嵩、天衣义怀、圆通居讷、育王怀琏、云居山了元(1032-1098);五世慧林宗本、法云法秀;六世法云善本、法云惟白。他们或在州县形胜之地的寺院传法,或奉诏入京在皇家寺院担任住持,与当时在中央或地方担任军政要职的儒者士大夫有着密切的交往,经常就天道、性命、道德等问题进行对话或互通诗文;还发挥寺院的多种宗教文化的功能,在普通民众中扩大影响,使云门宗进入极盛的时期。

云门宗与儒者士大夫保持密切关系的著名禅僧可以说有很多,本文仅就佛印了元的事迹进行介绍,以期从中窥测宋儒与禅僧交流情景的一斑。



二、佛印了元的生平



了元(1032-1098),俗姓林,字觉老,号佛印,饶州浮梁(在今江西景德镇市)人,家世业儒。据宋惠洪《禅林僧宝传》卷二十九〈了元传〉记载,他从二岁开始读《论语》,五岁时能诵诗三千首,稍长随师读五经,略通大义。后因在竹林寺读《楞严经》,产生出家的念头,在父母允许之后到宝积寺师事僧日用。宋朝规定出家者先要通过由官府主持的考试,才能正式剃度受戒。(注2) 了元参加考试,以诵《法华经》及格,正式剃度受具足戒成为僧人。

此后他到庐山开先寺礼云门下三世善暹禅师为师,因问答敏捷受到赏识。年十九岁时又到庐山圆通寺参谒居讷(1010-1071)禅师。居讷欣赏他的文笔〞骨格已似雪窦(按:重显)〞,让他接替原由怀琏曾担任过的书记职位。在江州(治今江西九江)承天寺住持职位空缺时,居讷推荐了元前往就任。在此后四十年间,了元历任淮山的斗方寺、庐山的开先寺、归宗寺,丹阳的金山寺、焦山寺(皆在今镇江)、江西的大仰山寺担任住持,并且四次任南康军云居山真如寺(在今江西永修县五垴峰顶)的住持,在僧俗信徒当中拥有很高的声誉,与著名士大夫周敦颐和苏轼、苏辙兄弟等人有密切的交往。

朝鲜在新罗王朝时期已经从唐传入天台宗,宋哲宗元佑元年(1086)高丽王朝高僧义天入宋求法,再次将天台宗传入朝鲜。义天(1055-1101),名王煦,高丽文宗的第四子,自幼承父命出家,居灵通寺,号〞佑世僧统〞,广学大小乘经论及华严宗典籍,并学习儒家经书。他在宋京都汴京(今开封)时,受到宋朝廷很高的礼遇。义天经奏请哲宗,到钱塘慧因寺从净源法师受华严教义,又在钱塘天竺寺师事慈辩,从学天台宗教义,从律僧元照受学戒法。沿途由宋朝礼部员外郎杨杰陪同,受到各地寺院隆重接待。然而在义天造访金山寺时,了元却一反各地寺院以〞王臣礼〞接待义天的做法,坚持以中国佛法的仪规接待。他安坐于法座,接受义天的参拜。杨杰惊问他何以如此,他解释说:



义天亦异国僧耳。僧至丛林规绳如是,不可易也。众姓出家,同名释子,自非买崔、卢(按:魏晋以来的士族崔氏、户氏,这里指高贵门第),以门阀相高,安问贵种?



认为僧人既然以〞释〞为姓,就没有贵贱等级之分,皆应遵循佛法规范,按丛林规矩参拜长者是符合〞华夏师法〞的。据载,他的做法受到朝廷的赞许。(注3)

了元鉴于江浙地区丛林崇尚文字禅,不少禅僧竞相抄集语录的风气,常引用当年文偃斥责抄语录之风的话加以批评,尖锐指出:〞渔猎文字语言,正如吹网欲满,非愚即狂。〞(以上主要据《禅林僧宝传 &#8226; 了元传》)

宋惟白《建中靖国续灯录》卷六〈了元章〉对了元传授禅法的语录有简略记载。了元说法讲究用词,有不少对偶语句富有诗情画意,如〞九万里鹏从海出,一千年鹤辽天飞〞;〞万般草木根苗异,一得春风尽放花〞;〞人间寒食,洞里花开。游蜂与蝴蝶争飞,鹭子共黄鹂对语。〞……

李公麟(1049-1106),字伯时,官至中书门下后省删定官及御史检法,著名画家。他在为了元画像时,了元请他画自己的笑相。画成,了元自作赞曰:〞李公天上石麒麟,传得云居道者真,不为拈花明大事,等闲开口笑何人。泥牛漫向风前嗅,枯木无端雪里春,对现堂堂俱不识,太平时代自由身。〞(《禅林僧宝传 &#8226; 了元传》)



三、了元与周敦颐



周敦颐(1017-1073),字茂叔,道州营道(在今湖南道县西)人,历南安军司理参军、桂阳和南昌知县、虔州通判、知彬州、广东转运判官、提点刑狱、知南康军等。着《太极图说》、《通书》,〞推明阴阳五行之理,命于天而性于人者〞(《宋史》卷四二七〈道学 &#8226; 周敦颐传〉),是道学创始人,程颢、程颐兄弟从其受业,两宋理学家承继其说并发扬之。

周敦颐大概在任南昌知县时因喜庐山风景优胜,环境幽静,在莲花峰下筑屋居家,将屋前之溪以故乡的濂溪之名称之,世人以此为其号。当时了元正在庐山,地处鸾溪上游,二人往来密切,〞相与讲道,为方外交〞。周敦颐曾举《中庸》的语句问他:〞天命之谓性,率性之谓道。禅门何谓无心是道?〞了元以〞满目青山一任看〞作答,其意是触目是道,处处是道。周敦颐从中受到启悟,一日见窗前草生,自语〞与自家意思一般〞,作偈呈了元。曰:



昔本不迷今不悟,心融境会豁幽潜。
草深窗外松当道,尽日令人看不厌。
(明朱时恩辑《居士分灯录》卷下)



前两句蕴含禅宗的迷悟不二、心境融通的思想。他慕东晋慧远在庐山东林寺结白莲社邀集僧俗信众念佛之事,让了元成立并主持青松社,作为谈禅说法之所。

周敦颐在任虔州(今江西赣州)通判期间曾遭到谗告,然而他处之泰然。了元闻知此事,特作诗从庐山派人送给他。诗曰:



仕路风波尽可惊,唯君心地坦然平,
未谈世利眉先皱,才顾云山眼便明。
湖宅近分堤柳色,田斋新占石溪声,
青松已约为禅社,莫遣归时白发生。



诗称仕宦之途风险多,赞周敦颐心地坦然,不图名利,醉心山川景致,告诉他在庐山的旧居周围有青青堤柳,潺潺溪声,劝他早日归山,欢聚禅社。此后,了元又送诗给周敦颐劝他归山,其中有句:〞仙家丹药谁能致,佛国乾坤自可休,况有天池莲社(按:此当指阿弥陀佛西方净土)约,何时携手话峰头?〞认为佛教自有使人安乐长生的妙义,盼望与他再次相聚禅社,共话庐峰胜景。(南宋晓莹《云卧纪谈》卷上)

《居士分灯录》卷下还记载,周敦颐以前曾向临济宗黄龙派禅僧晦堂祖心(1025-1100)、东林常总(1025-1091)参问过〞教外别传之旨〞。祖心示意他〞只消向你自家屋里打点〞;常总劝他在契悟〞实理〞之〞诚〞上下功夫,并向他讲华严宗的理法界、事法界及〞理事交彻〞的道理。据称,这对他着《太极图说》有直接的影响。

宋代理学本来是在旧有儒学的基础上吸收佛、道二教的思想而发展起来的,不少理学家具有与佛僧、道士交往的经历。周敦颐与禅僧祖心、晓总及了元的交游只不过是其中一个例子。
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发表于 2009-7-20 13:31:48 | 显示全部楼层
兒时看过旧版小说:[眉山苏東波];[苏東波激死黄安石],知道苏东波和佛卯和尚交善,尚有詩詞酬酢,却不知佛印和尚俗姓林,谢了.
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发表于 2009-7-20 20:36:32 | 显示全部楼层
以上所发表的内容与林氏无关。
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发表于 2009-7-20 20:58:16 | 显示全部楼层
因为林氏论坛是宗亲们讨论与宗族有关的议题。所以与宗族无关的尽量不要发表,谢谢
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发表于 2009-7-21 07:24:00 | 显示全部楼层
有关,佛印既俗姓林,介绍有关他的亊,就是介绍林氏名人.
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发表于 2009-7-21 07:45:22 | 显示全部楼层
以后所发表的如用笔名或法名均应注明其原名或俗名
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