三一教主林兆恩

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　林兆恩（公元1517-1598年） 字懋勋，号龙江，道号子谷子，世称“三教先生”，教徒尊为三下教主夏午尼氏道统中一三教度世大宗师。莆田县（今城厢区）人。三十岁时弃科举，专心研究宋儒和当时王阳明的“身心性命”之学，创儒、道、释“三教归一”学说。著有《三教正宗统论》36卷，劝人为善，反对邪恶。其学说影响至深且广，弟子几遍天下。现国内外许多地方均有许多规模不一的“三教祠”。而东岩山报恩寺前这“宗孔祠”则被世人称为“麟山祖祠”。  
　　嘉靖年间，倭寇骚扰闽浙沿海，林兆恩呈《防倭管见》于官府，并倾家赈济难民，收埋尸骨二万二千余身，曾创“艮背法”（即今气功疗法），著有《九序图》一书，用以防病健身，救治当时兵灾后的流行瘟疫。

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三一教主林龙江世系 　　国贡元房，矩监簿房 应 惠 长房苇---恕---逢—可征----永----康---宽---贲---国华---需---邦猷---岳--- 遹 岗 岩 瀛 源 渭 淮 达 邦宪！ 邦信 兑 煌 辉 矩将！ 伯材 宁 寄 广 求 可贞 可真！ 可仁 可宾 及申 及三 及酉 梦高 仲祖 三一教主，号龙江 岳---及甫---汝定---昌珠—权---良玉—德贵---文范—完---弥宣---垠—富—万仞—兆恩 兆居 兆金 万潮 万峰 万信 垫 弥睿 弥远 弥实 莆 宝 彬 宣 贤 立齐 立善 良圭

林兆恩创立三一教后的活动，是在明嘉靖三十年至四十五年之间（1551-1566）。他除招收门徒倡导三教合一论外，大量的精力用于协助官方抗击倭寇，赈民救灾。

　　嘉靖年间，倭患极为严重，东南沿海深受其害。嘉靖三十六年以后，倭寇从浙东转入福建，蔓延至广东。据统计倭寇入犯福建境内达151次，受其害者有福州、泉州、漳州、兴化、延平、邵武等36个县。《明史纪事本末·沿海倭乱》载：“所破城十余，掠子女财物数百万，官军吏民战及俘死者，不下十余万”。兴化又是受倭害最为严重的地区之一。

　　仅嘉靖三十七至四十二年间（1558-1563），倭寇入犯莆田城多达九次，并攻破莆田城邑。《林子年谱》记载：“屠戮之众，而遗骸如积，虐焰之炽，而村落为墟。加上无用之兵，重为民生之苦。触目惊心，惨不忍言”。

　　林兆恩出身名门望族，加上创立三一教后有一些信徒投靠在他的门下，有一定的号召力，所以仍拥有士绅的身份，乡绅的社会地位高于普通民众，当乡绅与百姓同样面临倭患祸害的威胁时，乡绅们往往负起协助官府保卫地方安全的责任。

　　当时的林兆恩，见义勇为，热心社会公益事业。他看到莆田人民的痛苦与灾难，关心备至，勇往直前。林氏家庭虽然世代为官，但其传统家训是以孝友仁义为先，留下了不少流芳千古的懿行。在家风的熏陶下，林兆恩从小就乐善好施，富有同情心。《林子本行实录》载：“教主每出，尝袖白金以与贫人。母以其妄费诘之，对曰：‘吾家世富贵矣，天道恶盈，胡不以吾之有余者，补人不足乎？”林兆恩继承了其先人的不少产业，所以多以变卖田产的方式来赈民救灾。

　　《林子本行实录》载：“十二月，倭寇迫城，防守甚急，时值严冬，又多夜雨，守者不堪，教主恒令人携酒粥钱米以给之，以为有力者倡”。嘉靖三十五年，“时疫气盛行人多病殁，教主始鬻田造棺以施主，自是岁以为常”。

　　嘉靖三十七年四月，数千名倭寇攻围福清乘胜进逼莆田城下，情况十分危急。正好一队广东兵（一说湖湘麻阳兵）经过莆田，驻扎在城里，城池岌岌可危，在数以万计的人民生命财产面临严重威胁的紧要关头，广东兵视而不见，按兵不动。林兆恩挺身而出，召集莆田缙绅与广东兵订立契约：击退倭寇后给予千金的奖赏。广东兵这才“欣然缒下城，渡河奋击，倭寇骇退”。广东兵遂索取奖赏，缙绅因其在击退倭寇后到处掠夺百姓财物而拒付赏金。林兆恩虽“予之百金”，但广东兵不满足，“执教主于演武场，榜而击之，强教主领诸爽约缙绅家索谢。教主神色不变，从容谓之曰：‘昔与汝等许盟千金，以图安此城也。今倭夷既退，汝等复肆遍掠，是乱之也，乌可哉？吾宁死不忍为之’。诸缙绅闻之感激教主之言，乃鸠金偿之。广东兵始释教主归，身悉肿痛”。莆田人民把全城之功归于林兆恩，赠送书有“一券全城”的彩帐以谢之，按院樊献科也赠送“尚义”匾额。

　　嘉靖三十九年（1560），“倭寇猖獗城外，避寇者散处城中及寺观，不知其数，率踞地而寝，又加饥饿”，苦不堪言。林兆恩“每具钱米及草荐以施之，贫病咸德焉”。四十年至四十三年，倭患频繁，加上瘟疫流行，莆田仙游一带死者相枕白骨遍野，走马上任的郡守易道潭“闻积尸盈野，竟驻车福清，不敢莅任”，置百姓死活于不顾。林兆恩再挺身而出，两次变卖田产，毁家纾难，并组织门徒先后六次收埋和积薪火化尸体。收埋全尸者三千余身，火化者二万余数。

　　林兆恩收尸瘗骨是求生者安宁，不病于疫，特别重视消毒工作，“为生者洒其道而清之”。深感“歉然”。而大军之后转为太平者二十余载，教主斡旋造化之功，顾不伟与？

　　嘉靖四十一年八月，林兆恩撰写《防倭管见》一文，主张：“不宜清野，不宜闭城，不宜遏籴，不宜惜费，滨海以至城邑，乡人各自团练，首尾救应，则无地非城池，无人非官兵矣！不然聚处孤城，适以自困耳”。惜当时不能用其言，以致兵败城破。

　　至隆庆年间林兆恩经济拮据，巨万家产变卖殆尽，诸生请受贽仪，他都用其综理籍记、刻刷书籍，或以应贫病，毫不自私自利。

　　万历十六年，林兆恩仍热心于社会公益活动，修寺庙，造桥梁，赈济灾民。凡施谷数百石，金百余两，一无所爽。未分既不我扰，已分亦不我乱。二十二年以后主要精力转向传播三一教，异常活跃，与嘉靖四十五年以前相比，其活动范围扩大了（吴春荣）

林龙井

三一教是地方性的民间宗教，最初流行于莆仙方言区，全盛时期曾流行于福州、古田、闽清、平潭、建宁、武夷、邵武、光泽、宁化、江西、浙江、湖北、安徽、南京、北京、河南、陕西、山东等地，近代又流行海外东南亚地区和台湾，又辗转传入欧洲。在日本、澳大利亚、俄罗斯、美国等研究哲学的学者，对三一教很感兴趣，并进行了广泛而深入的研究。其创始人是林兆恩先生。    林兆恩先生
    林兆恩，字懋勋，号龙江，道号子谷子，自号心隐子，生于明正德十二年（1517年）七月十六日，卒于明万历二十六年（1598年）正月十四日，享年八十有二，莆田城内赤柱巷人，明弘治间（1488年-1501年）兵部侍郎、两广总制林富的孙子，唐九牧长房林苇之廿五世孙，闽林之四十一世裔，三一教的创始人。
    林兆恩出身于书香门第，官宦家庭，自幼聪颖，博览群书，刻苦钻研，学识渊博，品德高尚，热爱劳动人民，乐施穷人，反对迷信，否认有所谓“鬼神仙佛”，认为儒、道、释三教，本原是相通的，各立门户，互相排斥是错误的，提倡道、释归儒，儒归孔子的三教合一的学说，自成思想体系。三十岁时，他放弃科举入仕，求取功名的念头，专心研究宋儒和当时王阳明的“身心性命”之学，创立儒、道、释三教合一的学说——夏教于城内东山精舍，号称“宗孔堂”，即今“麟山祖祠”、“东山祖祠”，人们称他为“三教先生”，教徒们尊他为三一教主，夏午尼氏道统中一三教度世大宗师。
    他毕生致力于著书立说，著有《林子三教正宗传论》三十六卷、《夏午尼教》三十六卷、《夏总持经》三卷、《夏巩译经》三卷、《如来性经》三卷、《众妙玄经》三卷、《阳光普照经》三卷、《道统中一经》三卷、《最上一乘经》三卷、《洞玄极则经》三卷、《三一教主夏午尼诸经纂要》归卷、《经训》一卷等，并创“艮背法”，著有《九序心法》，还著有《醒心诗》等。晚年，他四出传教，足迹遍布全国及江西、江苏、浙江、湖北、安徽、河南、河北、广东、广西、台湾以及东南亚等地。所到之处，均建有“宗孔堂”，单莆仙两地的“宗孔祠”就有千座以上。
    明嘉靖年间（1522年—1567年）倭寇祸害，他非常痛恨，积极主张抗倭斗争。在倭患福清时，他写《防倭管见》一议，未受官府和地方绅士采纳。在倭犯兴化时，他倾书家资，雇客兵守城，赈济灾民，卖田地造棺木以施贫民，又命门徒收拾遇难的尸首二万二千多具。倭后瘟疫中，他又献医献药，为百姓治病。其间，他以钱、米及草席施之。他爱国、爱乡、爱民的行动，深受人民群众的感戴，人民群众称他为“人豪”、“墨士”。
    林兆恩是明代著名的思想家，抗倭的爱国者，是一个有着重要影响的历史人物。他的精神永远活在人民的心中。每年正月十四的忌辰和七月十六的诞辰以及清明、重阳、冬至等节日，前来石门山墓道和东山祖祠礼拜者接踵而至，络绎不绝；教徒们在其墓前和堂上设坛做醮，诵经礼忏，规模盛大，既隆重又严肃。(陈文霖)

莆田侨乡时报2008.8.9

西河一卒

原帖由 林龙井 于 2008-8-9 10:06 发表
三一教是地方性的民间宗教，最初流行于莆仙方言区，全盛时期曾流行于福州、古田、闽清、平潭、建宁、武夷、邵武、光泽、宁化、江西、浙江、湖北、安徽、南京、北京、河南、陕西、山东等地，近代又流行海外东南亚地区 ...