闽台汉族籍贯固始问题研究

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翻阅福建、台湾籍汉族人的族谱，可以发现大多自谓其祖先来自河南固始县。何以北方
一个小县对福建、台湾人的籍贯产生这么大的影响呢？这不仅是一个有趣的问题，还是
一个严肃的学术问题。它对解译南方汉族的形成历史、血缘构成、文化认同都具有一定
的意义。笔者认为：闽、台人民中有２０％以上的固始血统，是由于千百年来北方汉人
大迁徙及通婚导致的混血的关系，从这个意义上而言：固始确为闽人的"根"。　　一、
许多闽人来自固始，有相当程度的真实性唐末淮河流域战乱不已，据《新唐书·王潮传
》记载，当时淮南道光州刺史王绪由于无法应付大军阀秦宗权的勒索，"悉举光、寿兵五
千人，驱吏民渡江 。"从此，他们离开家乡，转战南方。于唐僖宗光启元年（８８５年
）进入福建，当时"有众数万" 。后来，由于王绪滥杀部众，光寿移民队伍中的光州
固始人王潮率乡亲发动兵变，囚王绪，被推举为新的统帅。王潮以其众平定福建，被授
为威武军节度使。王潮死，其弟审知继之，审知死，其子延翰建闽国，更四主而亡。从
王氏入闽至闽国灭亡，王氏经营福建达６０年之久。在其统治期间，光州、寿州移民散
布于福建各地，发展繁衍，对福建人口影响很大。从人口总数来说，唐代福建地广人稀
，唐元和年间仅有７４４６７户 。史载唐末黄巢入闽，"杀人如蚁" ，使福建人口又
进一步减少。所以，光、寿移民入闽，以区区数万之众，攻城略地，不可阻挡。从当时
福建人口比重来看，唐末福建原有人口不过数万户而已，而入闽的光、寿移民又达数万人
，若以一户五口为计，仅仅这一批北方移民，可能就占了福建总人口的１／５！所以，
至今闽人族谱中多有祖先来自光州固始的记载。以福州为例：张睦，光州固始人，为王
审知手下重臣之一，"终葬福州赤塘山"，其子张庑亦为闽国重臣。张氏世代居住福州，
遂为福州人 。又如李相，寿州人，定居闽县部 ；李仁达，光州人，也长期在福州做
官 。福州在闽国后期是王氏旧部拱辰都、控鹤都驻扎的地方，光、寿二州人是不少的
。泉州是王氏入闽后的主要根据地，王潮和王审?的子孙大都定居于此，至今王氏仍为
当地大族之一。此外随王氏入泉的也不少，如《温陵中山彭氏族谱》自序，该族之祖随
王潮渡江之后，先居泉州，次迁南安，后定居于晋江之北的虹山 。王审?在泉州设招
贤院，唐贵族官宦如李洵、王涤等人随之安居泉州 。其他如刘韶"固始人，随王审知
入闽，官泉州别驾，卜居涵江。"　滜莆田的傅姓，"其先由光州固始随王潮入闽，官泉州。"
　 《兴化县志》记载：当地董氏、蔡氏、萧氏，皆从王审知来闽　 。在闽北境内，
人们曾发现闽国时将军邓植的墓，当地传说他是受闽王的派遣驻守大杉岭要隘　 ，我
们在县志中亦可找到印证："邓植，闽王遣屯兵大杉岭。"　 他的历史与邹勇夫有相似
之处，"邹勇夫，光州固始人，从王潮入闽，及审知王闽，勇夫为仆射，"他被派到归化镇
，"子孙因家
焉。"　 宋贤黄?的祖先黄膺，"由光州固始同王审知入闽，居邵武军，而为邵武人。"　
周枢于唐末"与游、刘、翁、范诸姓入闽，遂择建州之西地马伏三角台居焉。世居马服。"
上述游、刘、翁、周、黄、范诸姓，至今仍为闽北大族，历代人才辈出。此外，南
平樟湖坂的安定胡氏，他们的祖先也是从固始迁来入闽的一支，居住建州尤溪一带　
。在闽西境内，清流县的嵩口有闽王庙，立庙者为王氏子孙，王审知的第七子延升"徙
居清流，遂为王氏祖，其子孙立庙于嵩口。" 又如邹磬，"光州固始人，以宣府校卫
从太祖入闽，平汀寇有功。未几，镇雁石，卒。"２滜台湾人多来自福建的泉州、漳州，
他们的祖籍亦多为固始，例如《清溪张氏族谱》云："惟清河之派，流于光州，及唐末五
季遭世板荡，有由光州固始入闽者，卜居晋之张林。" 《台北县李氏族谱》云："先
世光川固始人，唐末随王潮入闽。" 就台湾文献委员会编的《台湾省通志．卷２人民志
，氏族篇》的记载来看，台湾多数族谱都自谓光州固始人，这与福建的情况是一致的。
闽台各地族谱大多自谓光州固始人，首先反映了这一事实：唐末光、寿移民入闽，对闽
台人口构成影响很大。光、寿移民本身是冒险家的后裔，他们跋涉数千里来到福建，途
中受到各种自然的与人为的灾难考验，他们的意志与体格都超越常人，竞争能力也超越
常人，而且，威武军政权建立后，光、寿移民受到特别的照顾，他们中的许多人被安插
在八闽各地，扎根安家，并得到相对的优待。因此，他们日后在福建发展较快是合理的
。以福州南郊尚干乡的林氏来说，据其《尚干林氏族谱》载 ，林氏祖先是固始人，
随王审知入闽，为闽国的官员，后来定居尚干一带，当时林氏在尚干的人数很少，而各
种杂姓很多。然而林氏后来在当地发展很快，历宋元明清四代，林氏渐成为当地主体姓氏
，后来又成为单一的姓氏。今天尚干乡有十数万林姓人家，皆为五代入闽先祖的后裔。
不过这里有一个小问题：上引材料内的大多数家族都说自己是光州固始人，然而，唐末
固始仅为光、寿十县之一，何以多数闽人都说自己是固始人，而不是其他各县人？我们
知道，固始位于光、寿二州交界之处，且是一个建县一千多年的大县，光、寿移民队伍内
，固始人占相当比例是肯定的。王潮能登上移民首领的位置，肯定与固始人在移民中占
相当比重有关，但不论固始人再多，总不可能占人数上的绝对优势。其原因应与福建百
姓缺乏地理知识有关。闽中百姓对光、寿二州的地理显然是不很明白的。他们只知道闽
王审知是固始人，而将与他同来的光寿移民都称之为"固始人"。于是，固始成为光、寿
移民的乡贯代称，所以，固始在这里只是一个有特殊含义的乡贯符号，并不一定有那么
准确。其次，由于固始县在明清以后隶属于河南省，所以，固始人总称自己的籍贯为"
河南固始"，实际上，在唐末，光州与寿州都隶辖淮南道，并非隶属河南，而且，光州、
寿州的辖地，今分隶于河南、安徽二省，所以，准确的说法应是淮南民众入闽。当我们
分析闽人籍贯时，必须注意这一点。当然，这只是一个无足轻重的小问题。固始人入闽
并对福建人口构成产生重大影响，应是没有问题的。泉州人写到："王潮……其后嗣相继
有恩德于闽都，泉州士民多为光州固始人，皆从公来也。" 其他各州也有不少来自固
始的家族，福州的"忠懿王祠"中甚至有一块"八闽人祖"的匾，表示福建人多是随王
审知南下的。今闽人族谱内注明唐末随王审知南下，并籍贯固始的，大多数都是准确的
，没有特殊的理由，我们不可怀疑其真实性。　　二、关于先后来自中原的移民也称原
籍固始的问题除了唐末入闽的光、寿移民被称为固始人之外，福建还有西晋永嘉固始入
闽说与南北宋之际的靖康固始入闽说，明代嘉靖《固始县志》："固始衣冠南渡，大较有三
，按《闽中记》，永嘉之乱，中原士族林黄陈郑四姓先入闽，今闽人皆称固始人一也；观
福清唐尚书右丞林贽、御史中丞陈崇可见；又王潮之乱，十八姓入闽二也，观方、胡、龚
、徐、顾、丘自可见；又靖康南渡，衣冠文物荡然一空三也，观王荆公志王深琢自固始
迁侯官、朱文公志黄端明祖膺固始迁邵武、张翠屏序，本固始人，南流徙闽，可见。"
按其所说，固始人曾经三次大举入闽，分别是西晋、唐末、南北宋之交。以上是明中
叶以前的情况，此后，尚有唐初陈元光自固始入闽说。最早出现此说的是晚明的《漳州
府志》与明末清初的《闽书》、《光州志》二书。据《光州志》记载，陈元光祖先于汉朝
被封为固始侯，葬于固始陈集浮光山，子茫因而定居此地。唐初有名陈政者，被任命为
岭南道行军总管，率家乡的府兵３６００多人南下泉州、潮州之间的故绥安县地，经过
多年的战斗，他们在当地扎下根。迨至陈政子陈元光时，唐朝设立漳州，陈元光任第一
任州刺史 。上述四种固始入闽说除唐末一次得到文献印证外，其他三说都有许多问题
，必须考证。关于永嘉固始入闽说。《固始县志》谓永嘉固始入闽说出自《闽中记》。按：《
闽中记》为唐末林婿所著，该书今已散佚。但从《固始县志》所引片断来看，林婿仅是
说永嘉之乱后，中州人民南下福建。该说又见路振《九国志》："永嘉二年（３０８年），
中州板荡，衣冠始入闽者八族：林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡是也。以中原多事，
畏难怀居，无复北向，故六朝间仕宦名迹，鲜有闻者。"２⒄五代泉州诗人詹?曾作过一
首《忆昔吟》的诗："忆昔永嘉际，中原板荡年，衣冠坠涂炭，舆辂染腥膻。国势多危厄
，宗人苦播迁。南来频洒泪，渴骥每思泉。"２⒅可见，东晋中州士族入闽，是流传很广
的传说，但这些材料都不是专指固始！西晋末南下氏族来自中原各地，尤其以洛阳一带
的宗族为多，他们由于受游牧民族南下的推动，不得已向南迁徙，有的渡淮定居，有的
渡江定居，固始是淮河南岸大别山里的小县，并非西晋末南下迁徙的重点县，所以，西
晋末入闽的北方宗族，也不可能都来自固始一县，这是肯定的。然而，自五代以后，福
建便有了"永嘉之乱、固始人南下闽中"一说，其原因何在呢？南宋方大琮解释说："曩
见乡人凡诸姓志墓者佥曰自光州固始来，则从王氏入闽似矣，又见旧姓在王氏之前者亦
曰来自固始，诘其说，则曰固始之来有二，唐光启中王审知兄弟自固始诸同姓入闽，此
光启之固始；前此晋永嘉乱，林、王、陈、郑、丘、黄、胡、何八姓入闽，亦自固始，
此永嘉之固始也。非独莆也，凡闽人之说亦然。"２⒆实际上，西晋入闽的北方宗族未必
都是固始人，此说产生的原因与五代形势有关，关于这一点，我们将在后文详析，此处
仅仅指出这是不可靠的。例如，据《建瓯县志》记载：建州一带，有西晋末年危京率固
始人入闽一说，"晋永嘉末，中原丧乱，士大夫多携家避难入闽，建为闽上游，大率流寓
者居多。时危京刺建州，亦率其乡族来避兵，遂以占籍。"３滜这条材料常被人们引用，
用以说明东晋固始人南下，其实，它是很成问题的。东晋闽北只设建安郡，改称建州是
唐朝的事。晋代的建安郡辖区达福建全省，来建安做官倒不一定要定居建州，可见，此
说的疑点很多。据考证，有关危京刺建州一说出自万历年间的《建阳县志》，见其风俗志
引文："爰立郡县之后，渐以中土之民实之，晋永嘉已已，光州固始危京者率其乡避兵之
民来刺建州，在官十有六年而卒，葬武夷山之石鼓村，民不忍去，皆占籍也焉。"作者写
了这一段后又补充云："又云王审知率其乡众入闽未知孰是。"可见，作者对这一条史料
并没有把握，只是记下民间传说而已。然而，它到了民国《建瓯县志》中却变成了定论
，实际上是不可靠的。其次，危姓是十分稀少的姓，原为南方三苗的后裔，并非北方大姓
，闽北的危姓是五代以后从浙江迁来的。据《新五代史》等书，五代江西有危全讽割据
赣江流域，后被杨涯击败，危姓家族中的一些人逃到吴越国，投靠钱缪，改姓为元。"闽
中危姓一支，由钱塘迁来，故皆仍改姓，江西本支则犹姓危。"危是罕见的姓，闽北就一
支危姓，他们即是自五代后迁入福建，西晋危京自固始来闽一说，便不攻自破了。但是
，必须指出的是：以上论述并不是说西晋时没有北方移民入闽。近几十年来，在原来的
建州、泉州、福州境内，都发现了晋人风格的墓葬，这说明历史上永嘉之乱后，中原士
族入闽是有其根据的。我们仅是指出：这些入闽人士并非都籍贯固始。关于陈元光与五
十八姓固始府兵入闽说。陈元光是开发漳州的功臣，但由于唐史无传，世间传说纷纭，

学者对此争论很多。福建的学界大致分为二派，一派认为陈元光为固始人，一派认为陈
元光是岭南土著。只有少数人持异说。以上形成主流的二说皆见于古人著作，固始说出
于明代的《漳州府志》与《闽书》的陈元光传，其最早的渊源则应来自陈元光后裔的家谱
；而土著说则始于黄佐修纂的嘉靖《广东通志》。我认为，这都是后出的明代"史料"，
明人学风不谨、好夸饰，为清代学术界所诟病，他们在数百年后研究地方史，本有材料
不足之病，且好以家谱入志，所以造成地方志中许多不可信的"史料"。顾颉刚曾提出"
层累地造成先人历史"一说，该说用在家史研究方面是有极大的价值的。我们发现，在
对陈元光的研究方面，如果只限于用宋以前的材料，陈元光的籍贯根本不是问题--陈
元光是河东人，这本来是没有什么争议的，古人早已有结论。唐代的《元和姓纂》云："
右鹰扬将军陈元光，……河东人。"《元和姓纂》为唐代国子博士林宝编著，唐代中期，
社会上还流行讲究门第之风，编写《氏族志》、《姓纂》之类的书都要得到国家核准，严
禁滥收，混乱门第。林宝编纂该书，受命于宰相李吉甫，积二十年之功，方始成书。该
书严谨，历来受到赞赏。因此，该书说陈元光为河东人，应是十分可靠的。其后宋代的
王象之《舆地纪胜》第９１卷朱翌《威惠庙记》云："陈元光，河东人。"明代的漳州龙
溪县志云："威惠庙，城北门外，祀唐将军陈公元光。公河东人，父政以诸卫将军戍闽。
出为岭南行军总管。平广寇，开创漳州，以左郎将领州事，后战没于陈。漳人至今思之。
"威惠庙建于唐宋时期，其时，距陈元光去世仅二三百年，它对陈元光籍贯的说法应是
有原始材料为据的。据以上一直延续到明中叶的史料来看，陈元光为河东人，其父戍闽
，元光随行。河东的地理范围大致在今山西省内，在《宋会要辑稿》一书中，记载了陈
元光之父陈政娶妻"吐万氏"的说法。吐万氏是北魏鲜卑大姓，生活于今内蒙、山西一带
，陈政与其联姻，是其籍贯河东一证。如果陈政只是岭南土著，他怎么可能与北方的吐
万氏联姻呢？其次，有关陈元光入闽过程，在宋代的史籍中也有线索可寻。宋《仙溪志
》记载："威惠灵著王庙二。在枫亭之南、北。按，漳浦《威惠庙集》云：陈政仕唐副诸
卫上将，武后朝戍闽，遂家于温陵之北，曰枫亭，灵著王乃其子也。今枫亭二庙旧传乃
其故居。"威惠庙即为陈元光之庙，由此可知：宋《仙溪志》的记载原是以漳浦陈元光庙
的碑记为依据的，它当然是可靠的。可见，陈政入闽后长期定居福建泉州的北部一带，
即仙游县境。他死后亦葬于此地，这些记载与今人的传说是不同的。关于陈元光的事迹
，此处再引《方舆纪胜》记载："陈元光，河东人。家于漳之溪口。唐仪凤中广之崖山盗起
，泉潮响应。王以布衣起兵，遂平潮州。以泉之云霄为漳州，命王为左郎将守之。后以
战殁，漳人哭之恸，至祠于径山。有'纪功碑'、'灵应记'见于庙云。"以上材料说明几点
：其一：陈政作为河东人，被遣戍入闽，后来定居于枫亭，其子陈元光宅于漳之溪口，
他们在闽中已住二代，看来肯定不是广东揭阳人。其二，陈元光是唐代北方南下的将领
之后。陈元光作为一名布衣，能得到广东官员的信任，被委以领兵的重任，显然与他的
身份有关--他是唐"副诸卫上将陈政"之子。唐代初年，门阀制度还有相当影响，陈
元光没有这一身份，在大动乱之际，是不可能得到信任并授于重兵的，后来也很难得授
漳州刺史。这正好说明他不是土著。以上唐宋史料更说明陈元光肯定不是固始人。河东
位于黄河以北，固始位于淮河以南，二者风牛马不相及。但是，现在看陈元光后人的家
谱--《颖川开漳陈氏族谱》，则云陈元光为固始人，于武后时率固始家乡３６００人南
下福建。其实，以陈元光率领数千人南下的规模，他若真是固始人，《固始县志》绝不会
遗漏。可见，这也是闽人冒称固始之风的产物之一。总之，陈政、陈元光父子确为河东人
，其他二说都是不可靠的。关于固始人靖康入闽说，该说的影响较小，在我们经眼的闽
人族谱中，注明于南北宋之交的靖康年间南下的族姓也不多。以情理推之，既有唐末固
始人大批南下福建，后人仿而效之，再次联袂南下，不是不可能。但至今没有固始民众
再次大批南下福建的实例，这里需要指出的是：固始县志所云："又靖康南渡，衣冠文物
荡然一空三也，观王荆公志王深琢自固始迁侯官、朱文公志黄端明祖膺固始迁邵武、张
翠屏序，本固始人，南流徙闽，可见。"文中有张冠李戴之嫌，因为，王荆公（即王安石
）是北宋人，他不可能为南宋时人物的族谱作序；而黄端明即朱熹弟子黄?，我所见
黄?族谱有二部，即本文所引《重修宋贤黄文肃公家谱》与《江夏黄氏族谱》，二者皆谓
其祖黄膺为五代时人，而不是南宋时人。总之，固始人大批入闽，于史可征的仅唐末一次
，其他不甚可靠。而闽人多称祖籍固始，除了唐末五代的一批之外，凡在其他时期入闽
的家族，若说自己的祖先是固始人，则多是有疑问的。可参见以下族谱的考证。　　三
、关于闽人族谱误入固始籍贯的考察闽人籍贯固始的族谱内，确有个别是误入的，请见
有关莆田吴氏族谱的考订：民国《莆田县志》引用吴氏族谱："唐僖宗时，屯田员外郎吴
祭随王审知入闽，居莆之华岩山下，其姓吴兴筑北洋海堤及延寿陂，子孙聚族居西都。"
吴祭与吴兴都是莆田历史上有名的人物，吴兴筑造延寿陂灌溉田地数百顷，莆田人民对
他感恩不尽。为他立庙祭祀。对这两位有名人物，方志记载较详。《莆田志》明确记载延
寿陂修于唐代中叶的神龙年间（７０５-７１０年）或建中年间（７８０-７８３年），距王审知入闽的光启元年（８８５）相差一百多年，试问，吴氏叔侄怎么可能跟随晚他们
１００多年的人物入闽？以上这部族谱若仅说其祖先来自中原，则是可信的。因为，莆
田二吴受命在莆田组织大型水利工程，他们应为唐政府官员，当时福建的许多官员都来
自外省，因而，如族谱说二吴来自外省是符合情理的。但由于修谱者缺乏知识，轻率地
采用了民间流传的闽人来自固始一说，并将二吴说成是随王审知南下的人，则留下了笑柄
。那么，他们为何一定要说自己是固始人呢？关于这一点，宋代史学家郑樵有过考证，
方大琮也有辨析，今引方大琮之文："曩见乡人凡诸姓志墓者佥曰自光州固始来……非独
莆也，凡闽人之说亦然，且闽之有长材秀民旧矣，借曰衣冠避地远来，岂必一处，而必
曰固始哉？况永嘉距光启相望五百四十余年，而来自固始，前后吻合，心窃疑之。及观
郑夹祭（郑樵）先生集，谓王绪举光、寿二州以附秦宗权，王潮兄弟以固始之众从之，
后绪拔二州之众，南走入闽，王审知因其众以定闽中，以桑梓故，独优固始人。故闽人
至今言氏族者云固始，以当审知之时尚固始人，其实非也。然后疑始释，知凡闽人所以
牵合固始之由。"由此可见，闽台民众大多自称籍贯固始，与五代的形势有关，当时，来自北方的光、寿二州移民入闽后建立割据政权，统治福建达６０年之久。一些自晋代入闽
的北方大族，为了与统治者拉近乎，也冒称固始人，于是造成福建范围内以固始籍贯为
荣的风气，在这种风气的影响下，一些未经史学训练的人修史，便容易采用民间传说，
将自己的祖先定为固始籍贯。可是，有学问的学者大多不愿轻易采作此说。例如建阳的《
潭西书林余氏族谱》说："旧谱云：余家自光州固始入闽，散适他郡者，有始兴、尤溪、
建阳、莆田、杉洋、仙游诸族，世次先后难省，今详诸家谱，皆泗州渡江入闽越，同为
南系，云固始者，盖近世附会之误，五季藩镇瓜裂……王审知傍角一隅之地，中土士族
以闽峤僻江右，可以避世，故多依焉。衣冠之胄与编户杂处，异时子孙不能寻绎本末…
…故推原起者，皆谬称焉。"再如莆田的方氏家族一度自称固始人，宋代的方大琮考订自
己的族谱，发现方氏早在王莽新朝时期即"过江宅吴"，自后为江南人。唐末方延范"为
温州平固尉，历宰长溪、古田、长乐邑，遂卜居于泉之莆田，为巨族。"因此，方氏不是
固始人。此后，方氏修族谱便注明自己不是固始人。以上事实表明：对闽人籍贯固始一
说不可轻信，需要考证后作出结论。但是，同时我们也必须注意，不可走到另一极端，
以为闽人籍贯固始都是不可信的，乃至将闽人族谱中籍贯固始的族谱都视为伪谱，一切
必须作具体分析。　　四、关于闽人籍贯固始的误中误从总体上而言，除了唐末五代的

固始入闽之外，其他各种固始入闽说都是不可靠的，但是，我们在族谱研究里还发现另
一种状况：有一部分人很可能是固始人后裔，然而，由于种种原因，在族谱内加入不可
信的因素，反而使自己的籍贯变得有疑问。例如，漳州人的族谱都爱说自己的祖先是随陈
元光南下的，《龙溪县志》记载："陈元光，光州固始人，王审知，亦光州固始人，而漳
人多祖元光与泉人多祖审知，皆称固始。"陈元光是唐代初年的人，我们说过，其实他不
是固始人。那么，漳州中的多数是否都是跟随陈元光而来的？从漳州的人口来看，漳州
在陈元光入闽以后人口并未大幅度增长，迄至唐元和年间的人口数为１３４３户，倒是
在王审知入闽后，当地人口有了较大增长。在闽国前后的百年间，漳州人口从唐末的千
余户增长至宋统一福建时的２４００７户，百年间人口增长近１７倍！而且漳州是光、
寿移民入闽最早占据的地方，可见当地汉族主要是唐末光、寿移民的后裔，而不是随陈
元光而来的。对这一类族谱，就不能因其自谓跟随陈元光而来，便说其籍贯固始是伪托
的--其实，从唐末各州郡人口增加幅度来看，漳州也许是福建人口内籍贯固始最多的
地方。问题在于：漳州人喜欢攀附陈元光，纷纷把自己的入闽始祖从五代推到唐初陈元
光时，反而使问题复杂化。以著名的漳州《白石丁氏古谱》而言，据该谱的《懿迹纪》
记载：丁氏祖先丁儒为固始人，唐高宗时入闽，为曾镇府之子孙，被陈政（元光之父）
聘为祭酒，陈政没，丁氏复佐元光平寇，陈元光任漳州刺史后，丁儒任"佐郡承事郎"。
这些记载言之凿凿，似乎完全可信，《闽书》亦采用该族谱的记载，将丁儒列入开漳人物
。但是，细究丁氏族谱便会发现许多不可信之处。例如，该族入闽第九世孙丁知几是著
名人物，在福建多部方志上都有记载。对福建史有研究的人都知道：福建的开发在五代
二宋，这一时代福建名人辈出，许多人物被正史所载，所以，福建的方志对宋以后地方
人物的记载也比较准确。因此，方志中有关丁知几的记载是可作为依据的。但是，据方
志的记载，这位丁儒的九世孙是南宋时人物，若以一世２５年推算，从丁知几上溯八代
，丁儒应为南宋前２００年唐代末年的人物，而不可能是４００年前唐初的开漳人物！
而唐末正是光、寿移民入闽的时代，所以，丁儒是固始人可能是真的，而其族谱伪托唐
初则使自己的出身变得有疑问，这是我们必须注意的一种情况。其次，我们还必须注意
到一种情况：有一些族谱的记载虽有个别失误，但大致是可信的，例如：《罗峰傅氏族谱》
："实公之高祖时新任光州固始邑令，厥后子姓相延，蕃衍于大江南北。唐广明时，实公
则自光州固始同王潮渡江入闽，靖国宁疆，海邦建绩，官拜威武军节度招讨使、检校尚
书左仆射兼御史大夫上柱国，爵加银青光禄大夫……生八子，遂宅于泉州东湖，后则分
析于各郡，福、兴、漳、泉、延、建、邵、汀，各有其子姓安居乐业"。这部族谱错误之
处在于将王潮的一系列官职全部安自己祖先身上，然而，事实上威武军节度使是唐末五
代福建的最高长官，历任节度使名单史有明载，当中绝对插不进傅实。不过，我们能否
就此说此书是伪谱呢？看来也不行，因为，福建的族谱有一个普遍规律：对宋以后家族
祖先官职的记载大都是准确的，而对唐代祖先官职的记录则是虚夸的多，其原因在于：宋
代福建名人极多，而且文献保留下来的也多，其祖先内有名人物，大多可以得到文献的
印证；而唐代福建名人不多，而且闽中文献多佚，子孙中无知识者，好为祖先安个官名
，所以，福建族谱内说到唐代祖先的官职，若没有文献印证，基本上是不可靠的--当然
，这不是说他们自身的籍贯有问题，去掉粉饰成分，基本事实还是可信的。在这里，我
们想到顾颉刚对古史考辨的成功与失误。顾颉刚先生提出"层累地堆积而成的古史"一说
，认为古代有关黄帝、夏、商等朝代的记载都是由历史古人层层粉饰而造成的古史，因
而是不可信的，中国的信史从周代共和元年开始。而本世纪的考古发现，业已证明被顾颉
刚否定的古史大多是存在的，商史的被验明即为一证。以故，人们终于认识到顾颉刚之
说的错误：他看到了人们"层累地堆积而成古史"的一面，而没有看到由于年代久远，
还有"层累地失去历史"的一面。对古人宗谱的研究也是这个道理，我们要注意其"层
累的构造祖先历史"的一面，也要看到其传说的内核大多言之有据，而且是可信的。　　五
、对闽人籍贯固始考察的结论以上考证表明：对闽人籍贯固始的记载，切戒轻易相信或
轻易否定，不经过仔细研究，是很容易失误的。同时我也想指出：仅仅从血缘上辨证某
个家族的祖先是否固始人，其实是没有意义的。中华民族是一个民族的大熔炉，我们从
来是以融合了许多民族而感到骄傲，而不是像希特勒一样，以"纯种雅利安人"而自得
。福建人是一个北方移民与南方少数民族的融合体，这是一个事实，我们从来不以为北
方人比南方土著更高贵些，事实上，我们多次指出：正是南方少数民族给闽人注入热爱
海洋的气质，并培育了闽人的海洋文化。南方文化是优秀的；同样，北方文化也是优秀的
，正是两种优秀文化的结合，才培育了今日优秀的福建文化。其次，还应指出：一个家
族的认同，血缘是其次的，重要的是文化的认同。闽人历来有抚养义子的习惯，只有这
一义子承认祖先，他就可以承祧香火。在这方面，义子的血缘关系如何，是很不重要的
问题。在地缘关系上也是如此，重要的不是闽人的某个家族是否真的从固始来，而是这
个家族在文化上是否认同固始，只要其认同固始，便有存在理由。其中可能有原非固始
的部分，但是，我们从另一个角度去思考：当光、寿二州移民入闽之后，他们的数量占
了福建总人口的五分之一，长期以来，他们与其他闽入通婚、混血，原有的地缘结构早
就打乱，可以说：今日闽人没有一个是纯种的固始人，但是，谁又敢说哪一个闽人的血
统中没有固始人的成份？公平地说，一个闽人身上，至少有２０％的固始血缘！由于光
、寿移民是冒险家的后裔，有超过常人的生存能力，他们在福建的发展应比其他民族昌盛
，所以，他们在闽人中所占比例应超过２０％。就此而言，凡是清以前的福建宗族，只
要族谱记载该家族在福建已有几百年的历史，他们的身上都有２０％以上的固始血缘。
当然，他们所说的固始只是一个传统的地域文化符号，它并不是指现代地域范围内的固始
，而是唐末南下的光、寿二州。闽人籍贯固始是具有特别文化意蕴的社会现象。福建人
中的很大部分都来自中原，固始说正反映他们对自己"根"的追寻，亦即对中原黄土地
的回忆。这种对"根"文化的特殊感情，虽然也存在于其他民族中，但是，在中国人身
上表现得最为突出，而闽人对中原的追忆又是其中最为典型的例子。它已成为闽人特出
的文化性格之一。

徐晓望?来源:·BBS 水木清华站 http://www.smth.edu.cn/bbsanc.php?path=%2Fgroups%2Fsci.faq%2FHistory%2Fspecialhistory%2Fnati%2Fchinese%2Fhan%2FM.952905918.A