李贽---泉州的林宗李姓

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李贽家世与“林李同宗”

  李贽（1527--1602） 明代思想家、文学家。字卓吾，号宏甫，别号温陵居士。 泉州晋江（今属福建）人。曾任云南姚安知府，未几辞官，讲学各地，后因“敢倡乱道，惑世诬民”罪名下狱，自杀死。论学受王守仁和禅学影响，公开以“异端”自居，主张重视功利，认为“穿衣吃饭即是人伦物理”；反对封建传统教条，认为“天下万物皆生于两，不生于一”（《夫妇论》）；认为《六经》、《论语》、《孟子》等儒家经典只是当时弟子的随笔记录，并非“万世之至论”，反对“咸以孔子之是非为是非”。在文学创作方面，反对复古摹拟，主张发抒己见，并重视小说、戏曲，曾评点《水浒传》，今传容与堂刊本《李卓越吾先生批评忠义水浒传》及杨定见、袁无涯刊本《李卓吾评忠义水浒全传》两种（或疑为 伪托）。所著有《李氏焚书》、《续焚书》、《藏书》、《李温陵集》等。http://www.wikitoday.com/view/25236.htm

   李贽，原名林载贽，对其家世值得认真考证。泉州是李贽的故乡，府志、谱牒、碑刻、墓志铭的有关记述，是考证李贽家世的第一手资料。
　 在清源山麓老君祠右畔，有李贽八世祖林闾与夫人等九世合葬墓。李贽在望柱上撰写一副对联：“九世同坟，历代明?光俎豆；一宗两姓，熙朝文物夸李林。”过去，每年农历十二月初一林闾忌日，林闾所传的林李两姓子孙要集齐到宗祠里祭祖；每年清明节，两姓子孙要派人到清源山扫墓，缅怀祖先。

　 “一宗两姓”，“熙朝文物夸林李”，在泉州市万寿路“李贽故居”中特别得到体现与证实。故居的正厅匾额曾书“林李祠堂”。林在李前，示意李贽及其族亲源于林姓，其共同祖先是林闾。故居中还有一副楹联引人注目：“联济南陇西为鼎族，蔚政事文学之名贤”。济南为林姓郡望，陇西为李姓郡望，再次印证了“一宗两姓”。而故居天井的南侧珍藏着一方“瀛洲林李分派二世东湖公墓道”碑（见右图）则印证了林闾之子东湖公所传后裔科举仕进之荣。碑上列出4位赐进士，16位乡进士。较著名的是：明正德戊辰（1508）科进士林钺，官南京太平府知府；嘉靖丙午（1546）科举人、己未科进士林奇材，官广西平乐府知府；嘉靖壬子（1552）科举人李贽，官云南姚安府知府；万历乙酉（1585）科举人李应先，官陆凉州知州；万历丁酉（1597）科举人林而廷，官刑部郎中；万历庚子（1600）科举人林奇?），官云南曲靖府知府；万历丁未（1607）科进士李?台，官浙江左布政使，升光禄寺正卿。东湖公即林驽，其子孙中林姓有三位知府，一位刑部郎中，李姓也有两位知府、一位布政使……这就是望柱联文“夸李林”的印证。

　 查谱牒，林闾之后确实是“一宗两姓”。明代名士李光缙（1549—1622）在《登瀛林氏祠堂记》中作如下记述：“林氏之先自睦斋公（即林闾），生二子，长东湖公，次直斋公。东湖公之子通衢公居郡城登瀛里，以林为姓。直斋公之子添与，改籍南安，始姓李。其后东湖一派，亦有从李姓者，世所称李卓吾先生是也……仍姓林者改李，李姓者改林……然昭穆不紊，祭祀佥同。姓分而族不分，此了荐绅家一大盛事云。”

　 林闾之后为什么“一宗两姓”？早在李贽生前就说不清，所以在他的著作中没有一言道及。后人众说纷纭，或主宗教分歧说，或主政治避祸说。李光缙则持中的态度称：“仍林姓者改李，李姓者改林，诞信相非，世远事湮，莫从考据。”

　 1974年11月，在南安榕桥三堡（胭脂巷）发现李贽的胞叔“明故处士章田李公暨配丁氏、张氏合葬墓志铭”一方，乃李贽族兄林奇材所撰。志称：“始祖君苏公元季入闽，居郡城，以林著姓。生二子，长景文公，次景顺公，于明永乐二十年（1422）籍南邑，著姓曰李。允诚公生次子学乾公，为公曾祖。学乾公生端阳公，为公祖，亦于正德末从李姓焉。端阳公生宗洁公，号竹轩，娶董氏，为公父母。凡四子，公其仲也……伯兄钟秀，以子姚安守载贽君贵……友叔季叔钟英、钟美悌如。”墓志对李贽一族世系的记录非常明确。即：

　 一世林闾，字君苏，号睦斋，生二子；

　 二世林驽，字景文，号东湖，为航行波斯大贾；

　 三世允诚，排行第二，从李著姓；

　 四世学乾，回泉，复姓林；

　 五世端阳，迁居南邑，从李著姓；

　 六世宗洁，号竹轩，娶董氏，生四子；     

　 七世钟秀，号白斋，以子载贽贵受封赠；

　 八世载贽，入泮学册为林载贽，旋改姓李，后避穆宗讳，弃载名贽。

　 考证李贽家世，可了解到：①李贽八世祖林闾，于元季入闽，居郡城；②李贽七世祖林驽，为航行波斯的大贾，娶阿拉伯妇女为妻；③七世祖伯居安，居郡城登瀛里，其后裔林钺，明正德戊辰（1508）进士，官太平府知府；林奇材（李贽族兄）嘉靖丙午（1546）举人，己未进士，官平乐府知府；④六世祖伯易庵，通事硫球；⑤李贽的父亲钟秀是郡诸生，教书为业，叔父李章田，是位处士；⑥李贽入泮学册为林载贽，居泉州万寿路，与阿拉伯商人来泉贸易的聚宝街邻近。

□作者：林树丹

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李贽（1527-1602），字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士、龙湖叟等，是明代杰出进步思想家、文学家、史学家，中华民族杰出的历史人物①。

    李贽生辰和出生地， 据《卓吾论略》：“居士生大明嘉靖丁亥之岁，时维阳月，得全数焉。”即李贽生于1527年10月。《清源林李宗谱》、《历年表》却记载李贽生于嘉靖五年丙戍（1526）十月二十六日，但据乾隆《泉州府志》及李贽生前至交马经纶等人记载，李贽年七十六。《光绪乙亥学前李氏分刊·族谱源流》亦载“十月廿六日卓吾祖伯诞辰祠中行礼祝文式”。由此可推论李贽当出生于明嘉靖六年丁亥（1527）十月二十六日。今新编的《泉州市志》、《南安县志》均从其说。《卓吾论略》又云“居士生于泉，泉为温陵禅师福地也。居士谓吾温陵②人，当号温陵居士”。明万历三十年壬寅（1602）三月十六日，李贽在狱中自刭。享年76岁。葬于河北通州北门外马氏庄迎福寺侧，1953年10月迁至通州城北通惠河北岸大悲林村（今西海子公园）。

  福建泉州林闾资料：睦斋公讳闾，姓林，字君和。生于元朝至和元年戊辰（1328）二月十一日吉时，卒于大明洪武十七年甲子（1388）十二月初一日吉时。……葬在晋江县三十九都清源山麓，土名北山老君祠边右畔……生二子：长讳驽，次讳端。驽生五子：长讳信，次讳仙保，三讳信生，四讳玉生，五讳福生。端生二子：长讳信与，次讳添与；因信与弗嗣，添与永乐二十年（1422）始籍南安县三十都，姓李，改名广齐。时信生从焉。迨宣德（明宣宗年号，1425-1435）、天顺（明英宗年号，1457-1464）年间，玉生偕福生而入南安县，亦改从李；独信与仙保居住泉城，支属世仍林姓，而二姓并祖公云。因元季兵饷费多，粮银推迫，一人焉能特持？又兼幼孤常在于外妈之家，是以变名而入外妈之林姓。今元朝解组而大明中兴，谁敢不念其祖而探其本哉。且元季海内鼎沸，巨族迁窜，靡定宇所，在兵燹谱牒鲜存。故公之先代苗裔未易稽核。”李贽族兄林奇材所记这段文字,清楚说明其先祖由李改姓林，后部分迁居南安又恢复李姓的史实。即其远祖由寿州入闽后定居泉州，传至于18世李衡（智平），娶妻“八泰孺人林氏”，传四子：君怀、君达、君派、君和。其中长子君怀传南安新营李氏，次子君达传安溪湖头李氏，三子君派传同安李氏，四子君和（睦斋）传泉州，为泉州林李宗一世祖。林君和生驽（景文）、端（景顺），驽生五子：信公（居斋）、仙保（通衢）、信生（允诚）、玉生、福生，端生二子：信与（广懋）、添与（广齐）。为什么自19世君和兄弟中：君和改为林姓，其余姓李、出现二姓并祖？林奇材认为是由于“元季兵饷费多，粮银推迫，一人焉能特持，又兼幼孤常在外妈之家，是以变名而入外妈之林姓”。 刑部尚书苏茂相在其崇祯三年（1630）所撰《陆凉州知州奉政大夫觉石李公墓志铭》也说：“公讳应先……系出河南固始，唐剌史弘弼公始入泉。其后从外姓为林。”

    永乐二十年（1422），添与（广齐）“始籍南安县三十都，姓李，改名广齐。”由于广齐的兄信与无嗣，其伯林驽之子信生（允诚）亦随同前往。在宣德（1426~1435）或天顺（1457~1464）年间，林驽之子玉生、福生亦定居南安榕桥三十都。林驽之子信生（李允诚），便是李贽的在榕桥的直系祖先（三世祖）。

    这样，李贽一世祖林闾留在泉州的子孙，就只剩下林驽及其子信公（无嗣）、仙保一脉了。

《清源林李宗谱》载，李贽始祖林闾“常扬帆海外诸国。是时元纲解组，夷人据泉，干戈扰攘……公每散财以济之，活人者多。娶钱氏，浙江钱塘人，父兄仕泉，好修佛寺，构弥陀殿，塑金刚像于开元寺之西。”《陇西李氏族谱》载：闾长子林驽“壮年航吴泛越，为泉巨商。洪武十七年奉命发航西洋忽鲁漠斯（伊朗古代港口），等教不一，为事不谐，行年三十，遂从其教，受戒于清净寺教门，号顺天之民。就娶色目婢人归于家。”文中所载，林驽远航阿拉伯异域，由于信仰不同，生意上带来很大不便，加上年过三十，只好入乡随俗，信仰伊斯兰教，受戒于清净寺，娶当地穆斯林姑娘（蒲氏）。林驽携妻归国后，由于信仰的不同，生活习俗上有了很大变化，使深受儒、释（其母礼佛）影响的家庭为之震撼。其弟林端由于“不能革其兄之异习，乃退而自居城南”③。其弟“肇分林李之派，其隙亦开于此矣④。”嗣后即率儿子广齐出游南邑。其子广齐在《族谱源流·垂戒论》一文中对伯父行为予以痛斥，论曰：“今伯父为缙绅之裔，过色目之俗而不能悟，不祖其祖而祖人之祖，不行其行而行夷狄之行，……夷狄之中国，则中国之；中国而入夷狄，则夷狄之……恐后子孙袭其弊者，以特严戒之”。可见林李之分，始于二世，而信仰之异便是李广齐及允诚等相继前往南安榕桥，另辟新居处之缘故。

    李贽二世祖林驽信奉伊斯兰教，并娶阿拉伯女人为妻，但林驽本人仍是汉族，信仰并不能改变其血统和民族属性。至于远隔六代之李贽，虽有不少外籍教士的朋友（如意大利天主教士利玛窦）但本人可说是儒道释“三教合一”，即使他信奉伊斯兰教，亦不能说是回族。且据《历年表》记载：“……二世长房东湖公生。娶吴氏，夷妣，庶妣并失记。”林驽一生娶了三个妻子，由于家谱失记，李贽先祖信生（允诚）究竟是谁生的，尚难定论。近些年来，有人单凭李贽先祖曾信仰回教，则断定李贽是回族，实在是没有根据的。

    据《陇西李氏族谱》记载，李贽的二世祖林驽传五子：信公（居斋）、仙保（居安，号通衢）、信生（允诚）、玉生（廷贽）、福生（福全）。由于长子信公及四子玉生、五子福生均无嗣，依旧例在李贽胞叔《明故处士章田李公暨配丁氏、媵张氏合葬志铭》中，三人则不具体载入，只载曰：“……景文公（即林驽）生五子，长曰居安公……次允诚公，则公高祖。”《荣山李氏族谱》也载道：“居斋（信公）弗祀，公（仙保）以一身承统绪，例得称长，”长承林姓，是故“散居泉城新车二桥传为长房林姓”。

    李贽先祖李信生（允诚，二世）随堂兄李广齐迁居南安榕桥三十都一事，在李广齐修的《族谱源流·睦斋公圹志》载曰：“驽生五子：长讳信，次讳仙保，三讳信生，四讳玉生，五讳福生。……端生二子：长讳信与，次讳添与，因信与弗嗣，添与永乐二十年（1422）始籍南安县三十都姓李改名广齐时，信生从焉。迨宣德、天顺年间，玉生偕福生而入南安县，亦改从李。”据上文所言，李贽先祖信生（允诚）迁南安其中的一个原因，是他的堂兄信与不传，有招来作伴以壮繁衍之意。宣德、天顺年间，信生的弟弟玉生、福生亦先后定居于南安榕桥。

    据李贽族兄林奇材写的《明故处土章田李公暨配丁氏、媵张氏合葬志铭》所载：“景文公（林驽）生五子，长曰居安公……次允诚公，则公高祖。允诚公生次子乾学公（长子曰乾，无嗣不载），为公曾祖。乾学公生端阳，为公祖，亦以正德末年（1506-1521），从李著姓焉。端阳公生宗洁公，号竹轩，娶董氏，为公父母。凡四子，公其仲也。”据《陇西李氏族谱》所载，李贽祖父李宗洁生四子：钟秀（白斋）、廷桂（章田）、钟英、钟美（钟英、钟美失传）。《清源林李宗谱·历年表·大事记》载：“是年（永乐壬寅1422）老二房三世祖叔广齐公移南安，改李姓始此。……又长房三世祖叔允诚从广齐公移居南安胭脂巷，并改李姓。”《历年表》又载：“初，公（指允诚）住教场头。其子乾学复姓林，孙端阳复改李，至今传为南安脂脂巷李派。”以上几条材料，已明确了李贽上溯八世以下世系是：一世林闾（字君和，号睦斋），二世林驽（字景文，号东湖），三世李信生（字允诚，始迁南安榕桥胭脂巷，改李姓），四世林乾学（又复林姓），五世李端阳（复改李姓），六世李宗洁（号竹轩），七世李钟秀（号白斋），八世林载贽（后复原姓，为李载贽）。

    李贽父亲李白斋姓李是肯定的。泉州《燕支苏氏族谱·封君艾斋苏先生传》也说：“（公）尝禀受学于李白斋，公（李白斋）器之，字以女，是为李儒人，即世所称李卓吾之妹也。”而李贽原姓林，可见《清源林李宗谱·恩纶志》：“老长房李讳贽，原姓林，入泮学，册系林载贽，旋改李姓。避胜朝庙讳（明皇朱载垕），去载字。”李贽自己在《茶夹铭》中也说：“子不姓汤，我不姓李，总之一味清苦到底”。据上所知，李贽祖先姓李，后入外妈林姓，迁南安榕桥又恢复李姓。故李贽原姓李，在泉州读书，又复林姓，不久又再恢复李姓。李贽所属一支确实存在着隔世复姓的情形，但基本上可以说是有原则的，即凡住榕桥者皆姓李，住泉州者皆随姓林。

    李贽先祖李允诚于永乐壬寅二十年（1422）等随堂兄李广齐迁居南安榕桥三十都后，李广齐住上塘（今祥堂村）积厚山下，而李允诚居胭脂巷（今属三堡村）。李贽祖先在榕桥胭脂巷的生活情况，1974年11月从李贽族裔李好（西坪村顶梧坝）家中找出的李贽叔父李廷桂（号章田）石刻墓志铭，可以清楚地了解。《明故处士章田李公暨配丁氏、媵张氏合葬志铭》载曰：“……景顺公于明永乐二十年（1422）籍南安邑，著姓曰李。……赠南京刑部郎中伯兄钟秀公，以子姚安守载贽君贵。向未贵，隶郡诸生，寒肤嗛腹，公馈膳服劳，事之若父。逮犹子载贽振缨郎署，公又不藉以薰轑。友叔季钟英、钟美弟，如恐或伤。雁行四人，自少长洎娶，同室共炊，家庭迄无间言。厥后食指蕃滋，庐舍湫阨 。竹轩公（宗洁，李贽祖父）始命析（折）箸分居。公乃侨南邑小郡，赁庑贾贸，往往折阙。久乃悟本富为上，间诣章田村，相原隰坟衍可家，遂鬻地苦构，拟将世焉，因取章田竖号。佃上腴数十亩，身先荷锄，率佣仆力耒。累三时，输税绰而储蓄赢积，复能散薄息贷，岁札辄弃责，以是敦睦宗党。”李贽的族兄林奇材在李章田的墓志铭中，记载李章田家世、生产生活、妻室子女、卒葬等事，亦侧面反映李钟秀（李贽之父）一家情况。

    据旧制：生存曰封，殁后曰赠。李贽贵居姚安知府，故其父李钟秀（白斋）“赠南京刑部郎中”。李贽出仕前，钟秀乃一“郡诸生”，子女众多且在念书，“寒肤嗛腹”，温饱难以维持，章田“馈膳服劳，事之若父”，尽力关照他们。同时还要关心钟英、钟美两个弟弟，兄弟四人亲密无间。到后来生活逐渐困迫，吃住都成了问题，于是李贽祖父只好“析（折）箸分居。”章田初时到“南邑小郡”（即南安县城，时在丰州）租店做点生意，经常折本。不久便到三十都胭脂巷买田置产，以章田为名。至今三堡村胭脂巷村口的数百亩洋田，人们仍习惯呼为“章田洋”，胭脂巷地名在《南安县志》亦称为章田。

    由于李白斋为“郡诸生”，不会种地，便到泉州郡城设馆授徒，并生下李贽。李贽少时，一家“寒肤兼腹”，且生口又多。苏懋祺《祭卓吾母舅文》说：“昔我外祖白斋公，诞男五而吾舅居长，诞女三而吾母居次。”一个穷教书匠要维持五男三女十余口之家，是非常困穷的。因而只得靠妻儿做些手工杂活和饲养牲畜帮补。明时李光缙《待赠李孺人传》一文中，便说到李贽二妹嫁给苏存淑为妻，“辨发服浣，旦绩缝夜洴澼洸，与诸臧获杂作，饲逐畜雏必亲之。”如此勤快，可见其出自贫困之家，惯于劳作。

    由于少年李贽家境困窘，经常受到叔父李章田的接济关心，李贽亦经常回故乡榕桥胭脂巷。叔父章田“连蹇多娶”，配继侧室计六人，“晚诞儿息”，故对他有过继之意，十分疼爱。李贽少时在三堡胭脂巷读过书，帮叔父劳动，常到村后山上的白云寺看书。至今传今白云寺和畲后有其读书处。

    由此可见，李贽小时候的生活是相当穷困的。他出身于一个“寒肤嗛腹”的穷塾师的家庭，而绝非从事航海事业的商人家庭。李贽的祖先，从三世李允诚至六世李宗洁，大多住在南安榕桥胭脂巷，在那里劳动生息。李贽少时在泉州读书姓林，后来改为李，实际上也说明了这一点。

    四、李贽的宗亲族裔

    李贽的先祖林闾（一世），其派下子孙除了老长房林驽及其次子仙保（通衢）居郡城泉州，续传林姓外，其余均先后离开泉州而移居南安榕桥，改为李姓。榕桥原属南安三十都，今属柳城街道。从泉州迁入的李姓在榕桥已有五百多年历史，可分为两个支系：即广齐上塘李和允诚胭脂巷李。李广齐兄弟从郡城学前迁至南安三十都上塘；李允诚兄弟从郡城胭脂巷迁至南安三十都胭脂巷，允诚弟玉生、福生，可能是无嗣、失传，不见于碑刻谱志。

    榕桥李姓自古至今仍是榕桥六个村（三堡、杏莲、上都、下都、祥堂、西坪）中的大姓，其余尚有吴、黄、林、王、陈等二十多个姓氏。早在明永乐二十二年甲辰（1424），榕桥李氏即在榕桥娘仔桥头修建李氏祠堂，供奉先祖牌位。因李贽是榕桥李氏的后裔，故逝世后神主也入祠堂，配享四时祭祠。该祠堂除恭奉李贽神位外，还悬挂表彰李贽功绩的匾额“乡贤名宦”、“举人”，柱刻楹联“龙湖六籍文章艳，函谷千言道德新”。李氏子孙每值春冬二祭及李贽生日，都轮值在祠堂举行祭祀，且尊李贽晚年礼佛之事，谨以清酌、蔬果、金楮之仪奠告。在《光绪已亥年学前李氏分刊族谱源流》中，载有“十月廿六日卓吾祖伯诞辰祠中行礼祝文式，”文曰：“维光绪×年岁次×十月朔×越廿六日×，主祭孙某某直祭孙某某等，谨以清酌、蔬果、金楮之仪，奠告于明中宪大夫祖伯卓吾先生之灵曰：昔吾夫子删定之外，特修《春秋》。后世因之，遂多讨搜。汉推班马，五代称欧。三国陈寿，北朝魏修。唐宋以后，杂操纷投。下及元明，更多谬尤。惟公振刷，积岁校雠。遂成《藏书》，手眼高遒。前掩百代，后俟孰俦。某等忝列宗孙，值兹诞辰，恭具薄酌，祗荐蔬羞。望公下降，暂此停留。俾我宗孙，寡厥愆尤。尚飨。”

    李氏宗祠厅柱还刻有“祖孙父子科第，兄弟叔侄连登”楹联。上联“祖孙父子”指李应先一李佺台一李元禄。明万历十三年（1585）出举人李应先，任云南陆凉州知州；明万历三十五年（1607）其子李佺台中进士，任南京光禄寺正卿；李佺台之子元禄又于顺治十三年中武举人，诰封怀远将军。下联“兄弟叔侄”指李贽与应先堂兄弟，李贽与李佺台堂叔侄。

    《族谱源流》“诉娘仔桥樟树禀单”记载着这样一件事：南安榕桥娘仔桥“李氏祠堂”设有李贽等人的神位，祠堂旁的娘仔桥头有两棵樟树。时县衙以军工之需拟砍去两树，李氏后人以祠堂祀有李贽等乡贤，恐伤桥梁风水等为由据理力争，终于胜诉。说明早在清朝乾隆六年（1741），李贽即作为榕桥李氏先祖奉祀。后来，该祠堂年久失修被毁，迁建于上塘村，“文革”又被毁殆尽，夷为平地，1986年榕桥李氏在原地重建李氏家庙暨李贽纪念祠。

    上塘李姓一支即李广齐兄弟传脉。李广齐之兄广懋（信与），据《睦斋公圹志》载曰：“信与无嗣。”而详谱却载曰：“直斋公长子讳信与，字广懋，娶郭氏，生子讳胜宗，至此弗传。”李广齐传四子“献官（遁斋）、珙官（端孝）、玠官（刚毅）、寿官（忠义）。献官无嗣，过继珙官之子简斋为子，传三甲派，即三堡下库崎一带。此处姓李一脉，已湮没近百年，有的迁往泉州，有的迁今西坪村坤寨。珙官传诚斋，诚斋生五子（长曰志辉），传杏田派及五、四、七、八甲，即今杏莲村前埔、下都村黄龙及西坪村梧坝一带。玠官传勉斋，勉斋生渐、派、深、泮、演五子，传东郭派，即三堡村拜埔山西南。历代《南安县志》均有“东郭”地名，现尚存“东郭宫”及附近之元代石桥“通郭桥”，其后代有说迁往安溪，但已湮没失考。寿官传辚官（朴斋），朴斋生澄、清二子，传上塘九甲派，即今祥堂村的上塘、树垵、庵后、尾窑、路乾一带。

    胭脂巷李姓一支即李贽直系传脉。由郡城泉州胭脂巷（今尚存）迁南安榕桥龟山南麓，仍叫胭脂巷。李允诚（三世）之下，屡代单传，至六世宗洁，方传钟秀（白斋）、廷桂（章田）、钟英、钟美四子。长子钟秀（白斋），携妻徐氏，往郡城设馆授徒，生下李贽等五男三女⑤。除了长子李贽，以及嫁给苏存淑为妻的女儿（谥孝庄）以外，其余均不见有载。李贽一生不得志，颠沛流离，饱受妻离子夭之苦。21岁时娶晋江黄公朝之女为妻⑥，生下四男三女，唯长女（谥恭懿）长成，嫁晋江苏纯夫为妻，生子三：祖耳、宗耳、胤耳。李贽子桂儿，据传并非己出，乃其弟所予。桂儿娶妻成家后，不幸溺水而死。一连串的国忧家难，使李贽已是身心疲惫，欲哭无泪，唯避世向佛了其残生耳。

    李贽的祖父母、父母合葬于泉州东岳山，墓志铭“文革”被毁难觅，墓圹经1976年泉州文管会派员清理，唯剩若干瓷片。李贽妻黄氏之墓在今晋江张园，紫帽山脚下的一片龙眼树园中。

    李宗洁二子廷桂（章田），在胭脂巷村经营章田洋，辛勤劳作，成了附近有名的富户。倭祸被虏复出之后，“公犹不忘艰危，绨衣革革沓，室绝游惰冗食，厉俭啬，以致丰阜。所贳贷存活，惠施于宗党者弥广⑦。”李章田先后娶六个妻子，晚年才生载华、载盛二子。宗洁三子钟英、四子钟美之后代及章田孙辈皆不见谱志。其后人除了居住胭脂巷外，还有不少散居畲后、坑头、砖仔埕附近一带。后来胭脂巷逐渐为林姓所居，李氏后人有的迁往泉州，有的入赘他姓，有的迁往上塘李派。如献出《明故处士章田李公暨配丁氏、媵张氏合葬志铭》石刻的李火，便是胭脂巷李派的后人，其父李兆四十代年才从三堡畲后迁至西坪顶梧坝承祧。目前，南安榕桥三堡村（包括胭脂巷、东郭、下库崎、后厝等）已不再有李姓后人。李章田的“古大厝”遗址在今三堡小学前，其墓葬在今三堡小学与诊所交界处，解放前曾被盗挖过。畲后、白云寺传说是李贽少年的读书处，胭脂巷门口一马平川的洋田，人们仍习惯称之为“章田洋”。李贽12岁时所写《老农老圃论》便是他当年在胭脂巷叔父家中生活和劳动中的感受。当地老年人说起胭脂巷李派和李贽，大家便滔滔不绝，仿佛很多事情是刚发生不久的，仍是历历在目。

    李贽的三世祖伯林仙保一脉传衍于泉州，今尚有后人。泉州今有“榕桥世第”，即榕桥李姓后裔，但仍姓李，不从林姓了。

    综上考略，明代著名进步思想家、文学家、史学家李贽，祖籍南安榕桥。他的祖辈们曾在那里艰辛劳作，蕃衍生息，哺育了李贽、李应先、李佺台、李元禄等乡贤名宦，为开发南安榕桥做出了贡献。而李贽等人也是南安的骄傲，其功勋业绩永远载入《南安县志》，记在南安人民的心中，成为不朽的篇章！(王国钧)

    注释：

    ①1981年，中共中央书记处政策研究室和《人民日报》文章：《爱国主义是建设社会主义的巨大精神力量》，列李贽为中华民族杰出的历史人物之一。

    ②明时泉州属晋江县辖地。别称温陵、桐城、鲤城。

    ③见《陇西李氏族谱》光绪抄本。

    ④见泉州《清源林李宗谱老长房二世祖湖林公传》。

    ⑤见苏懋祺《祭卓吾母舅文》。

    ⑥见庄国桢所书《诰封宜人黄氏墓表》。

    ⑦见林奇材《明故处士章田李公暨配丁氏、媵张氏合葬志铭》。