潮汕泉塘乡林氏的祠堂重建

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泉塘乡林氏的祠堂修建
　　 泉塘乡在潮阳市西胪镇，背靠小北山，前面是榕江冲积平原，土地肥沃，居民素以农为业。泉塘乡现有人口16000多人，非单姓村，但林姓人口超过10000，占全乡总人口2／3左右。
　　 林氏原籍福建晋江金竹林乡，元末明初移民到期州海阳县龙湖树下村。第三代梅岩公率三子来此创乡。泉塘乡林氏原来没有自己的祠堂，入潮和徙居本乡两位始祖享祀于距离本村30余里的赤寮大宗词，年节祭祀十分不便。乾隆元年(1736)始议建小宗祠于本乡。原议三房各把三代祖，因为二房裔孙献地建祠，故又附四代祖入祠（5）。此后，二房人丁很旺，如今人口近万，长房和三房现在都只有几百人。不过。林氏世代业农，无臣富显贵，祠堂自建后也就未曾重修。
　　 近十来年，林氏二房有不少人外出承包建筑工程，成为有一定资产的老板。90年代起，他们开始在乡里做一些慈善事业，例如铺起水泥乡道，建了一所九年制的学校等等。这时，乡中的老人们想到已经破旧的祠堂。经过一段时间的酝酿，泉塘乡林氏修祠理事会在1996年组织起来了。理事会的主席和副主席是原来的大队书记和大队长，理事包括一位退休的乡小学校长，一位现任中学教师和另外几位当过干部、又属不同房派的代表。理事会会址社在乡老人活动室。
　　 理事会成立后，立即着手筹集修祠资金。集资采用自愿捐款的形式。由于在修祠的酝酿过程，几个老板已经答应捐款20万到几万元不等，其他族人也按自己家庭经济的实际情况认捐，资金的筹集非常顺利。1997年农历二月，林氏宗祠兴工重修，农历九月完工。祠宇规模一如旧祠，却花了许多工夫在装饰上。石雕、木雕、嵌瓷、彩绘、漆画，大凡潮汕传统民间工艺都用上了，非常堂皇。祠堂内左侧回栏墙上，嵌着修祠《碑记》和捐款者《芳名录》。《碑记》内容如下：
　　 重修泉塘乡林氏宗祠碑记
　　 泉塘林氏自梅岩公肇基，迄今已六百馀年。子孙蕃
　　 盛，人才辈出，称一方望族。此皆岩公厚德之至也。林氏
　　 宗祠创修于乾隆元年，祀本宗始祖岩公并长房祖继岩公、
　　 二房祖诚著公、三房祖怡若公诸先祖，以寄托族众报本追
　　 远之思。其事具见建祠碑记。祠堂建成，逾二百六十载，
　　 岁月沧桑，流年风雨，宇栋墙垣朽旧，其瞻观不足以副祖
　　 宗之盛德。今值太平盛世，大治之秋，泉塘族众，效先人
　　 创业之龟勉，继祖辈功绩之隆崇，十年奋斗，讫底于成。
　　 皆欲重修宗祠，以示不忘本源之意，启迪后昆。乃由泉塘
　　 乡林氏修祠理事会倡议，而合族嗣孙，踊跃捐助以赞成斯
　　 举。计集资人民币万千百十元，于丁丑二月初
　　 五择吉鸠工，越数月功成。雕梁画栋，墙垣一新。是年十
　　 月初十晋主于祠，举族大会，老幼欢忭，以慰先祖在天英
　　 灵。勒石为记，而诸乐捐者芳名另石刊列焉。
　　 泉塘乡林氏修祠理事会谨识
　　 公元一九九七年岁次丁丑月日吉立

　　 农历十月初十(1997.11.9.)，举行祠堂晋主庆典。参加晋主庆典的，可以分两类人：一类是族人，因为泉塘林氏口众多，很难全体参加，规定在外当干部、现任乡干部和捐款修祠的族人，族中65岁以上的老人之外，每户派出1人；一是嘉宾，嘉宾只请外性的在外干部、现任乡干部和修祠的—风水师、泥水石木师傅。我给祠堂书写了匾额，也被当作上宾，应邀参加，
　　 整个仪式分晋主和庆典两部分进行。晋主在祠堂进行，一切都按旧时规矩。程序已经用红纸抄好，贴在祠堂外墙上。一件是《点主开光仪式》，内容如下：
　　 点主开光仪式
　　 一、宗主进茶(先鸣炮开典)
　　 二、长子进香、族宦进香、宗主进香、子孙进香
　　 三、吉日良辰点主(七时十分钟)
　　 四、长子进香、族宦进香、宗主进香、子孙进香
　　 五、点主礼成(鸣炮)
　　 另一件是：《晋主工作安排》，内容如下：
　　 晋主工作安排
　　 一、拜天地(点炮，由子孙拜)
　　 二、拜祠堂门神
　　 三、吉日良辰进祠(鸣炮)启祠门(七点三十分)，由某
　　 教授启龙边门，老书记启虎边门。连接启龛门。(祖
　　 祠大门启后连接上灯)
　　 四、请祖上龛(八时十五分)
　　 五、宗主向祖公进茶进酒，八音木偶同时观仙
　　 六、敬读祝文(由宗主读、先拜后读、读后再拜)
　　 七、长子进香、族宦进香、宗主进令、子孙进香
　　 八、喝嘏词(由宗主读)
　　 九、侄宗、侄孙进拜
　　 十、焚嘏词、祝文稿
　　 十一、礼成鸣炮
　　 仪式在退休老校长的指挥下进行。由中学教师做通赞，他的儿子做引赞，通引用语和嘏词、祝文都依照旧族谱的记载。《晋主工作安排》里提到的某教授，曾任某高校领导，副厅级，是林氏一族级别最高的“族宦”，原件书名，今姑隐去。仪式进行时，有一件事引起我的注意：宗主似乎不识字，读祝文、唱嘏调两个环节，他只捧着文本，恭恭敬敬跪在祖宗神龛之前，嘏词、祝文实际上是由通赞代读的。
　　 晋主仪式结束，庆典移到新建的学校举行。程序也抄好贴在墙上：
　　 庆典仪式
　　 一、请贵宾上台
　　 二、鸣炮开典
　　 三、主席致欢迎词
　　 四、代表嘉宾讲话
　　 五、致答谢词
　　 六、欢送族亲、父老
　　 七、安排嘉宾、父老上席
　　 八、鸣炮开席
　　 九、鸣炮圆席
　　 开典之前，退休老校长代表理事会详细汇报了集资的经过和集资款总额、祠堂修建的项目、集资款支付细目和结余款额。老书记致欢迎词之后，现任乡书记代表嘉宾做了即兴讲话。这位外姓的书记，对林氏祠堂重光表示祝贺。他盛赞林氏一门兴旺，又能举善扬德，造福乡里；祝愿林氏更加发达，对乡里作出更大的贡献。老书记致答谢词，表示他们会一如既往支持乡领导的工作。宴席气氛热烈而融洽。
　　 圆席后，理事会请与会者到操场合影留念。前排中央给宗主(族长)和长子(宗子)留着两个位子。退休老校长用扩音器喊了好几遍：“请宗主、长子上座。”他俩才从熙熙攘攘的人群里被推出来。老校长一边责怪着，一边把他们引到前排就座。照完相，理事会已经把祭祖的礼饼分好，每个族人嘉宾都领到一份饼，庆典就结束了。
　　 学校离村子有几里路，我们来回都有车接送。回程，我发现的族长和宗子夹杂在散会的人流中步行回家，身上的长衫和头上礼帽，在十月暖暖的阳光下，十分显眼。回到老人活动室，我问起族长和宗子。老书记说，这次修祠堂，出钱出力的都是我们二房的子孙，今天有一些仪式；本来就该由他们来做。言下之意是，晋主的传统仪式中，族长和宗子只是尽他们应尽的义务罢了。
　　 泉塘乡林氏修祠理事会在修复祠堂的过程和晋主庆典上的作为，使我们有理由认为，它是一个借助修祠活动而重建的宗族组织，尽管族长、宗子这些在传统宗族组织中举足轻重的人物，并没有出现在理事会里。
　　 在泉塘乡，我们看到一群当过乡村干部的老者，在近年本地宗族重建的潮流中，自觉利用宗族这种传统资源，通过修祠堂，组织起修祠理事会这样一个宗族组织，继续保持在乡村事务中的影响。虽然他们没有像颍川源流研究中心华侨福利会那样，努力为理事会存在的合法性寻找理论依据，而他们的做法显然得到代表地方行政的乡村领导的认同。
　　
　　 五
　　 在宗族重建的过程，宗亲会的建立是最重要的一环。它可能有各种名目，联谊会、福利会、为了组织修谱修祠而成立的理事会等等。修谱理事会和修祠理事会很少在修谱、修祠工作完成后就解散，往往会继续行使宗亲会的职能。
　　 这些重建的宗族组织不可能完全恢复旧传统。例如，揭阳桃山谢氏近年成立理事会，重修了谢氏家庙，却没有进而设龛、晋主、祭祖。在调查时该村谢副书记对我们说：“祭祖从解放后就没进行。祭文不是说，如果怎样怎样，就要祸及宗子吗?谁愿意出来当宗子?杀了他也不干。”(1999．7．20．调查)其实，宗子是“任天”的，并不存在愿意当不愿意当的问题，而我所见过的族谱祀仪，也甚少提到“祸及宗子”。没有人愿意当宗子，其语义，应该是没有人愿意承担祭祖的责任。桃山谢氏没有恢复祭祖的传统，一定还有更加复杂的原因。就
　　 是像泉塘林氏那样还能保留族长、宗子等传统名分，理事会的权力仍掌握在主席、理事们手里，实际上也不同于传统宗族组织。
　　 主持重建后的宗族组织的，大多是本族的离退休干部和离职了的乡村干部。在中国“尊老”的文化传统的场景下，如我在上节所言，他们力求通过对宗族这一传统资源的利用，继续保持在乡村事务中的影响。
　　 乡村里，重建的宗族组织处理本村公共事务时，在乡民中颇有威信。我们在田野调查中，经常目睹这一类事情。例如，在澄海市前埔乡，近年村中有人改建旧房，有人临街摆设摊档，垃圾也没人清理，造成村里道路阻塞，排污沟淤积不通。村民对此早就多有议论。村委会人员少，忙于应付上级政府机关下达的各种事务，无暇及此。于是前埔乡志谱理事会插手主理这件事。在《前埔乡志谱》出版发行庆典结束后，理事会副理事长(原总支书记)就村容的整治，对一些村民妨害公众利益的行为提出批评，宣布整治工作条例，各老人组分管路段、
　　 沟段，和使用村中社庙的乐捐款项作为整治经费的决定(1997．10．21．调查)⑥。
　　 乡村中重建的宗族组织与乡村行政领导的关系，一般都相当密切。宗亲会一类组织组建和重大议事过程，一定会请村委会派人参加。宗亲会和村委会在共同处理本乡村事务时，往往有很好的默契。宗亲会不会去妨碍村委会执行常规行政事务。乡村中一些公共事务，例如公益捐款以及建庙、游神这种不能得到政府公开认可的事情，村委会会鼓励和支持宗亲会去做。
　　 至于县市一级领导干部对乡村重建宗族组织的态度，大多是视而不见，充耳不闻。也有像J市宣传部那样，努力让重建的宗族组织往自己期望的方向发展，把它转化成可为自己所用的资源，并从中得到实际利益。
　　 通过上面介绍的近年潮汕宗族重建的个案，我们也许可以从一个侧面了解，在中国大陆乡村现代化的进程中，人们如何因其不同的社会身份，或者出于不同的目的，去利用宗族这种传统文化资源。
　　 1999．10.3.初稿
　　
　　
　　 ①《潮学研究(6)》，汕头大学出版社， 1997年，P79-95。
　　 ②《六桂(潮汕翁氏联谊会会刊)》第二期，潮汕翁氏联谊会内部印行，1995年，P59-63。
　　 （3）这一个案的当事人不愿意让我提及其姓名，故用字母代替。引用文件亦同。
　　 ④《澄海澄城沟下池陈氏族谱》，1991年重修本， P15。
　　 ⑤据祠内现存乾隆元年(1736)碑记。
　　 ⑥前埔乡社庙是“义德古庙”，1985年重修。志谱理事会的成员多数就是当年修庙理事会的成员。实际上，社庙的管理者也是这群老人。

作者:黄挺 来源于http://www.chxw.net/raozhongyi/rao/38.htm