三一教主林兆恩

揭阳林伟标

  林兆恩，福建省兴化府莆田县人，字懋勋，号龙江，道号子谷子、心隐子、常明先生、混虚氏、无始氏等。 门徒尊称其为三教先生，后改称三一教主，又称夏午尼氏道统中一三教度世大宗师。生于明正德十一年(1517)，卒于明万历二十六年(1598)，享年八十二岁。  
  三一教主林兆恩[1]
编辑本段家学渊源
林兆恩出生于书香官宦门第，其宗族“莆田林氏”自唐代开始即为福建的望族，唐代林披生九子，同为刺史，世称“九牧林家”。
林兆恩为林披长子端州刺史林苇之后，世居莆田城东的赤柱巷。林兆恩为林岳第十三代孙，列闽林四十一世，七代之间，林家共出了十二位进士，第七代有进士三人，其中林兆金为兆恩胞兄、林兆珂为兆恩堂弟。可见林家文风鼎盛。
这样的家庭背景，对于林兆恩的影响自然是非常大的，“明代士子的思想形态与行为模式，普遍受到家族与科举的影响，尤其是家族与科举结合所形成的阶层化体系，以既有的财富、权势，取得社会中上层缙绅的地位，并经由知识的传授，以知书识礼承续了文明教化，在主观的条件与客观的形势下，成为领导社会的知识阶层”，这为林兆恩后来设教传道奠定了良好的基础。当然，家族里对于林兆恩影响最大的是他的祖父林富。
林富为人生性耿直，不畏权势。在与其叔林塾同榜中弘治十五年（1502）进士后，官授大理寺评事，时值阉宦刘瑾弄权。正德元年，林富因忤逆刘瑾而遭廷杖入狱。入狱虽然是仕途的一次坎坷，但是对于林富来说也是其人生的一个重要的际遇。在狱中，林富结识了同样因为得罪刘瑾而入狱的王阳明，两人在狱中患难与共，时常一起谈学论道，颇为相知。随后，王阳明谪为龙场驿丞，林富贬为广东潮阳县丞。刘瑾被诛后，两人均得昭冤。明世宗嘉靖五年（1526），林富任广西右布政使，王阳明任两广御史，嘉靖七年（1528），林富协助王阳明镇压了八寨瑶族起义。
王阳明病重后，推荐林富接任兵部右侍郎兼都察院右佥都御史，总制两广。
嘉靖十一年（1532）林富以部下收剿海盗败绩，落职家居，在东岩山设立讲坛，宣扬阳明心学。林兆恩一直是在林富的教导下习举子业，直到嘉靖十八年林富去世。阳明心学是林兆恩思想体系中的一个核心，正是在此基础之上，林兆恩才完整地建立起其三教合一的理论框架。这个影响最初来自其祖父林富。耳濡目染的家庭教育，使得林兆恩对心学的基本观念驾轻就熟，这从后来林氏思想的发展来看是非常明显的。
关于林兆恩的一生，依青年、中年、晚年以及人生的重大转变来划分，大致可分为三个阶段。
编辑本段求学与落榜
这个时期，林兆恩和当时一般士子一样勤奋读书，致力于科举考试。不过童年的林兆恩似乎比较迟愚，“每读书数行，须数十遍方能认识”。十六岁时他“文窍始通”，撰写了《博士家言》，文词华丽通畅，其祖父读后，“大奇其才”，开始对其悉心教导；十八岁时，其文章被督学潘潢评为“见理之文”。林兆恩首次应考是在嘉靖十九年(1540)，兆恩二十四岁之时。这年督学田汝成校莆，首拔林兆恩，但是同年秋天他赴福州应省试，却落选而归。到了嘉靖二十二年(1543)，兆恩二十七岁，到福州重考省试，再度落第。嘉靖二十五年（1546），兆恩三十岁，在莆田已是“文名籍甚”，第三次应省试，“众咸以闽解期之”。他自己也信心百倍，不料竟又名落孙山。这样的结果对林兆恩而言，是一个相当严重的打击。科举的失败，阻断了林兆恩进入官僚体系参与政治、社会运作的可能。
这个阶段的林兆恩，主要接受的是传统儒学的熏陶。兆恩三十岁时，曾为了替其去世的叔父林万潮乞求墓志铭，前往江西拜见罗洪先。之后二人常有书信往来。据此推测，兆恩之接触王学思想，除了受祖父的教导，还有可能源于罗洪先的影响。
编辑本段学道与倡道
林兆恩三十岁科考失利之后，决定放弃科考，专心致力于心身性命之学的探求，开始四处寻师访道，出入儒、释、道三教。数年间，如痴如醉，如颠如狂。后悟“三教合一”之理，于是开始宣讲三教精义、提倡“三教合一”思想。
嘉靖二十七年，兆恩三十二岁。某日莆田道士卓晚春登门拜访，兆恩与之一见如故，相谈甚欢，遂成莫逆之交，自此二人经常相与论道、纵饮行歌，人称“卓狂林颠”。卓晚春精通道教内丹之学，道教内丹学乃道教的心性、精神修炼理论，林兆恩素好心身性命之学的探求，在卓晚春的影响下，亦开始重视内丹之修炼。
嘉靖三十年，兆恩三十五岁。受其友黄州之请，开始收受门生，逐步组织成一个学术、文化、教育团体，讲学著述立说。收受的对象主要是亲友中的读书人，其学以儒家伦理纲常之教为本，三教心性之学为主；亦教之以读经、作文、作诗之道以及各种礼节、礼仪、礼学；并订定明经堂、崇礼堂规条，列明读书、生活、应对进退等应注意的事项，供诸生遵行。由此可以看出，这个团体事实上所进行的是书院教育，林兆恩所扮演的是教书先生和讲学者的角色。
嘉靖三十四年以后，莆田地区连年遭受倭寇侵掠，林兆恩积极捐钱捐米、赈灾劳军。倭寇的侵略和瘟疫的流行，造成莆田地区人民死亡无数，贫者无力为亲人购棺安葬，且饥病交迫。兆恩变卖田产，购制棺木为贫者安葬死难亲人，并捐米、钱赈济灾户、贫民。此后，兆恩持续赈灾济贫，义举不断，而家产几乎散尽。林兆恩的义举，使其名声大振，受到当时与后世的交口称赞。
这个阶段的林兆恩因科举失败而弃去举子业，遍览二氏之教，以寻求心身性命之真意。这种恳切求道的热情，虽然包含着仕途失望之后的无奈，但是更多的是对于真“道”的渴望和探求。林兆恩最后返回了儒家思想，重新确定了儒家思想在自己理论中的核心位置。当然，此时的儒家思想与传统或者世俗所理解的儒家思想已经不太一样，其中加入了很多释道的要素，这是林兆恩自身思想探求的结果，也是其宗教思想的理论基础所在。由儒家思想出发，最后返回到儒家思想，这个过程的完成，也标志着林兆恩本身思想的成熟。
编辑本段创教与传教
这个阶段是林兆恩一生活动的最主要时期，他做的事情主要有三个方面：创教授徒、传教倡道以及著书立说。随着以林兆恩为核心的知识分子学术团体的不断壮大，其宗教性不断加强，开始向民间宗教的方向发展。这个转变是一个过程，明显的转折点出现在嘉靖四十四年（1565），林兆恩开始云游天下，四处传教，信徒则“人人肖像以祀”，至万历十五年（1585）被门人奉为“三一教主”。这样，林兆恩的角色发生了改变，他所开创的学术团体，也因此开始演变为宗教组织——三一教。三一教修道的工夫进阶，分为立本、入门和极则三个部分。以儒家的纲常礼教为立本，以道教内丹修炼为入门，以佛教的涅槃寂静境界为极则。而三一教“三教合一”的本旨，则是“三教归儒”，即主三教的修行根本上都应以“孔子之儒”为遵归，而其所谓的“孔子之儒”则是指以儒家三纲五常为至德，以士农工商为常业，以心本体的体证为最终目标的思想。三一教收受的门徒也由读书人扩及社会大众，各地纷纷建立祠堂。兆恩传教的足迹几乎遍及了整个福建，还多次到江西、浙江、广东、南京等地。而兆恩学说亦随着三一教的传布，流传更为广远。
编辑本段主要著作
林兆恩在其授徒传教过程之间，勤于著述，自嘉靖三十二年（1553）开始至万历二十六年（1598）去世的四十五年间，几乎每年都有好几种著作问世。这些著作成为研究林兆恩和三一教思想的基本依据。后来汇编成集，主要有《圣学统宗》、《林子圣学统宗三教归儒集》、《三教分内集》、《圣学统宗非非三教心圣集》、《林子全集》、《林子三教正宗统论》、《林子会编》等。
万历二十五年，兆恩八十一岁。由于年事已高，又身患重病，虽平时熟悉者来访，亦多不忆其姓名。次年正月十四日，兆恩与世长辞，享年八十二岁。万历三十年正月，葬于莆田华亭石门山。